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东汉末年乱纷纷，当时有积极入世平乱的仁人志士，也有不与时局同流合污的隐世高人。焦先、扈累、孙登、石德林就是记诸史书的隐逸代表，他们可称为汉末四隐逸。

隐世高人一般都长这样

焦先，字孝然，河东（治安邑，即今山西夏县）人。

汉灵帝中平年间（184—189年），白波贼在河东肆虐，时二十余岁的焦先和同郡侯武阳一起到扬州避乱。在扬州，焦先还娶了妻子。

汉献帝建安初年（196年），华北稍定，焦先和侯武阳一同西归。当时侯武阳回到河东大阳（今山西平陆），焦先则越黄河住在弘农陕县（今河南三门峡陕州区）。

建安十六年（211年），关中发生韩遂、马超之乱，焦先与妻子走失。他就在黄河两岸湿地流浪，食草饮水，不 穿衣服，跟个泥猴子似的。

大阳县长朱南看到焦先，以为他是逃犯，就派船去河中抓捕。侯武阳急忙对朱南说，这是个痴狂之人，大人何必管他呢。于是朱南就注销了焦先的户籍。

后来，官府赈济孤苦，一天发给他粮食五升。当地后发生瘟疫，人多死亡，官府让焦先帮忙埋葬，他也一概接受。

焦先整天光头赤脚，结草做衣，官府所给粮食不够吃，就常拾些田里掉下的麦穗充饥，有人就觉得他是个疯子。但他也知道走路不踩庄稼，知道避讳妇人，拾东西吃只要填饱肚皮就行，从不多拿。

食不足，捡麦穗

他后来在黄河边盖起圆顶小屋，砍木头做床，铺蒿草作被，天冷时自取火作暖，饥困时就帮人做些小工，但依然是只取果腹，多余不要。

魏明帝太和、青龙年间（227—237年），有人看见他拿根断木在河中丈量，口中嘟嘟囔囔说着“不能过、不能过”，因此又觉得他似乎不疯。

齐王嘉平年间（249—254年），河东太守贾穆（贾诩之子）初到任，经过焦先的草庐，焦先见到贾穆即拜，但再问就是不答话。贾穆就逗他说：“国家让我来做太守，我给你东西你不要，给你说话你不应，看来我是当不了这父母官啊。”不想焦先突然来了句：“怎么可能？”贾穆再问，焦先却再不发一言。

嘉平四年（252年），魏伐吴前夕，有人找到焦先问吉凶，焦先不肯回答，只是唱了一首奇怪的歌：“祝衄祝衄，非鱼非肉，更相追逐。本为当杀牂，更杀其羖邪！”众人听了却不知所谓。

后来伐吴失败，有些事后诸葛亮就推测，焦先说的“牂”指吴，“羖”指魏，意即焦先预言了魏当败于吴。这事传来传去，焦先就成了可预知未来的古圣先贤，他所居的小草屋，也被人取《庄子·则阳》蜗牛角上有两国故事，得了个仙气十足的名字：蜗牛庐（参见）。

议郎、河东人董经对焦先的神异就很着迷，他有一次去拜会焦先，拽着焦先的胡子，装着和他很熟：“阿先现在出息了啊，还记得当年我们一块躲避白波贼的事儿吗？”焦先却看了一眼不说话。董经知道焦先当年受过侯武阳的恩，又说：“你不念我侯武阳的恩了吗？”焦先白了他一眼：“侯武阳的恩，我已报过了。”然后董经再逗他，他一句话不再说。

蜗牛居典出《庄子》

这之后一年余，焦先去世，年八十九。

焦先在当时及稍后即被神话。

曹魏梁州刺史耿黼认为，焦先乃当世仙人。曹魏文学家、思想家傅玄认为，焦先类乎山野神异，他还在著作《傅子》中 特为焦先作传。

西晋医学家、史学家皇甫谧在其著作《高士传》中说，世人不知焦先何时所生，有人说他生于汉末，见汉室衰微，于是绝口不言。其所居草庐，曾经发生大火，人们把他从灰堆里扒出来，以为他已死了，就把他凉在雪地里。可是苐二天去一看，他活得好好的！皇甫谧还说，焦先弃荣辱，断衣服，离家室，绝亲戚，闭口不言，旷然以天地为屋，结绳记事以来，唯此一人而已。

葛洪作《神 仙传》，则称焦先寿一百七十岁。成书于宋的《太平广记》则说宋代时焦先还活着，这就越来越神异了。

扈累，字伯重，京兆（治长安，即今陕西西安）人。

汉献帝初平年间（190—193年），山东（崤山以东）有位被称为青牛先生（姓不知，只知道字正方）的奇人，客居三辅（京兆尹、左冯翊、右扶风）。青牛先生通晓天文历法、风候鸟占，还善食草服气，年过百岁却看起来只有五六十岁。

这时扈累只有四十来岁，他就跟着青牛先生学道，人们传说他已尽得青牛先生之术。

扈累有妻子，却无子女。建安十六年（211年），关中遭韩遂、马超之乱，扈累和青牛先生一道南入汉中（治南郑，即今陕西汉中）。

汉中后被刘备所得，青牛先生再南下入蜀。扈累则随当地百姓一道，被曹操迁入邺县（今河北临漳），从此与青牛先生失去联系。

关中先经李（傕）郭（汜）之乱，再经韩（遂）马（超）寇略

后华北发生疫情，扈累妻子去世。到魏文帝黄初元年（220年），曹丕称帝时，扈累又被迁到洛阳（今河南洛阳）。他于是不再娶妻，以砖石盖个小屋，食宿都在其间，独居于洛阳道旁。

扈累在这小屋内，夜观星象，白日长思，常诵谶纬之学。有人觉得奇怪，问他话，他又不答。

至齐王嘉平年间（249—254年），扈累已经八 九十岁，但看起来还像四五十。

洛阳县（今河南洛阳）令因为他孤苦一人，一天给粮五升。但他不够吃，就出去帮人打短工赚零嘴。没粮食了他就去打工，但别人给他捐赠他又一概不收。

扈累吃饭，不求美味，穿着也是破破烂烂，但他自以为乐。之后一两年，扈累去世。

难道是尸解了？

孙登，字公和，汲郡共县（今河南辉县）人。

孙登和前两位不同，他无亲属无妻子，独自在郡北山挖了个土窑居住。他装扮也个性，夏天时编草为衣，冬天更绝，把头发披下来就当皮袄穿。

孙登好读《易经》，且爱在山间弹琴作乐，吟啸长歌。他还从不发怒，有人不信，把他扔到水里，他爬了出来，还是一笑了之。

孙登也不是一直隐居，他还会到红尘游历。他到了那些大户家中，人家供给衣食，他也不推辞，但走时一概留下不带走。

他曾在宜阳（今河南宜阳）山暂居，山中伐炭人见了他，认为他不是凡人，但和他交谈，他又不应。

司马昭听闻孙登的大名，派竹林七贤之一的阮籍前去拜访。但孙登见了阮籍，却一言不发。

嵇康隐居图

后来， 同为竹林七贤的嵇康又入山跟着孙登浪了三年，孙登仍是不发一言。在嵇康将要告别时，他问孙登：“先生难道没有什么话对我说的吗？”

孙登这时说话了，而且说得还挺深奥，他说：“你知道火吗？火一燃就有光，但并不自用其光，但光还是被人所用。人生而有才，却并不自用才，但才能还是被人所用。所以，人要用光，就应该有柴薪，这样才能保持火的光亮；人要用才，就应该辨真伪，这样才能保全性命长久。如今你才能多而见识少，这将是取祸之道啊。还望你慎重考虑。”

这话听起来有点拗口，再翻译通俗一点就是：嵇叔夜（嵇康字）啊，你智商够用，情 商不够，恐怕以后不得善终，这事你想过没有？

参考嵇康后来的结果，可知孙登这实在是对他的预警（参见）。但嵇康没有听出孙登的话外之意，终被司马昭杀害。他临终前作《忧愤诗》，其中有两句：“昔惭柳下，今愧孙登”，意思是，自愧没有柳下惠那样的坚持，后悔没有听从孙登的告诫。

孙登后不知所终。有人说他是对晋室司马氏高压政策不满，为免取祸，所以才隐居不仕。

《晋书》中则记载了更神异的一件事：晋室外戚杨骏曾召孙登前去，但孙登还是不发一言。杨骏赠孙登一件袍子，孙登当时没表现什么，但他一出杨府大门，即抽刀把袍子剁碎扔在了杨府门前。杨骏大怒，把孙登抓住，孙登却突然病亡。杨骏无奈，把孙登装殓埋葬。不想几天后，人们却又在别处见到了活蹦乱跳的孙登！

孙登这是真是神异还是大变活人？

石德林，安 定（治临泾，即今甘肃镇原）人。

安定郡位置图

建安初年（196年），石德林客居三辅。当时长安宿儒栾文博有门徒数千，石德林也在其中。他初治《诗经》《尚书》，后来好谶纬之术，在诸同学间常静默不言，唯思内学。

建安十六年（211年），关中乱，石德林也南入汉中。在这里，他不治产业，不娶妻生子，常读老子《道德经》及诸谶纬书。

建安二十五年（220年），刘备攻下汉中后（参见），石德林随众人一起回到长安，但这时他却糊涂得不认识人了。

石德林饮食只管吃饱，不求有味，无论冬夏总穿一件破破烂烂的麻布片，对一切都了无牵挂，又如同熟视无睹。他一个人住在穷巷小屋，没一个亲人。人们看他可怜，给他衣食，他也不要。

郡县因他孤苦无依，一天给粮五升，但不够吃。他就去乞讨，但从不多取。

因本文多次出现“给廪日五升，不足食”，这里有必要对五升粮作一番介绍。按汉度量衡，一升约合今二百毫升。当时大米已经普及，以大米算，五升约为七百五十克。这个数量对今人来说可能足够，但今天辅食众多，肉蛋奶等足可补充营养，古时却基本就靠主食充饥，所以这个量对古人来说并不大。

我这么说的另一个反证是，诸葛亮第五次北伐与司马懿对峙于渭水时，司马懿听闻诸葛亮一天“所啖食不至数升”，就知道诸葛亮身体不行了。

司马懿得知诸葛亮一天只吃饭几升，就知道他不行了

继续说石德林。当时人们看他可怜，问他姓名，他又不说，因此给他取外号“寒贫”。一些原来与寒贫认识的人，前去接济他，他就行跪拜，因此也有人觉得他并没有糊涂。

后来车骑将军郭淮叫他，问他有什么需要的，他又不答应。郭淮送给他肉脯、干粮、衣服，他不要衣服，只取肉脯一块、干粮一升。

寒贫石德林后来也没了记载。

汉末时分的隐士，还有管宁、王烈、张臶、胡昭，但他们是隐居不仕的大儒（参见），焦先、扈累、孙登、石德林则更像术法高深的道门隐逸。儒道互补并立，其实在汉末，已经成为中国哲学思想的一体两面。

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