看到了一个标题——真正的高人解读《道德经》。欣喜之情油然而生，终于碰到高人了，我这样的小人物就没有必要在头条气喘吁吁地“笔耕”了，更没有必要为老子的“安保”问题担心了。
高兴之余又担心上当受骗，动了几下手指，银屏上出现了一个又一个宏大的场面，主讲者正牌大学货真价实的教授、博士生导师，可以说个个器宇轩昂。他们现身智慧的舞台，上千听众群情激奋，似乎看得见的春雷正滚滚而来，知识的阳光雨露将要慷慨洒向渴求的芸芸众生。
有的是“证道大师”，据他们说比只会纸上谈兵的教授更厉害，只要妙语出口，《道德经》的真谛就会展现在听众的面前，就如同拇指和食指之间夹着的钥匙，只要轻轻扭动，芝麻就开门了。
虽然小有争议，略有争锋，但是，基本上还是“一团和气”，看不到“唇枪舌剑”的对垒。不同的山头，唱着相同的山歌，大家都走调，大哥不说二哥。你说美丽，我说漂亮；你用非常，我用很。旁征博引、各行其“道”；仙女散花，不知所踪。于是出现了“千人千面”的美妙景致。
耐着性子，“专心致志”，送走一个个“大师”。不开口，道貌岸然；一开口，大跌眼镜，废话、空话连篇。除了在其他书本上搬来的“面子话”，实在是不知所云。
既然是谈论《道德经》，道、德二字是绕不开的。
这里，我们还是先谈论”德“。
在谈到“德”，有的“高人”喜欢把经典里的德字数个遍，听说有几十个，大约是想表现一百以内的数还是数得清楚的。
一个“德”字，掰开揉碎再组装，从祖宗十八代查起，什么甲骨文、金文、词典、字典、“度娘”翻个遍，最后都归于得，“德”者“得”也。“得”什么呢？任谁都没有搞清楚，都在那里云山雾罩的唾沫四溅。
数得清楚、查得透彻，居然没有把一个“德”字搞明白，应该是对不起众多头衔，更辜负了初高中的语文老师。
德配天下、德服天下、厚德载物······从这些名言不难看出，“德”无论在我国古代或者现代都有着至高无上的地位。
既然是谈论“德”，那么，什么是德？德的本质是什么？德的使命是什么？德的作用又是什么？这些是无法避开，也不应该避开的话题。非常遗憾的是，自始至终这类话题竟然谁都没有碰一下。我们只能深信不疑，这些“大师”们对德的认识是相当肤浅的。
顺便提醒一下，仁、善、勇敢、慷慨、无私等等都不等于成德，积善也不一定成德。
“知不知，尚矣；不知知，病也”。（第七十一章）把圣者老子的教导置若罔闻。
实际上，关于道德的这些问题，作者在《道德经》里就有论述，可能是不想让人们“不劳而获”，就是吃面条还须自己拌匀。要吃鱼，就自己挽起裤脚下河去捞；要获得这些知识，就到经典里去自己总结。
《道德经》第二十一章（原文）“孔德之容，惟道是从。恍兮惚兮，其中有物。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫”。
一、德的产生。“孔德之容，惟道是从”：
在（语言行为）细微处最能体现德的本质，德的本质是由“道”的运动决定的。
二、德的本质。“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”：
通俗点讲，精就是做事认真负责；真就是不弄虚作假；信就是诚实守信。这些都是道德的本质。
三、德的使命。“自今及古，其名不去，以阅众甫”：
现在到远古都如此，德不改初衷始终如一，目的是抚育众生。
小议：老子在两千多年前，就通过这篇文章，抽象地告诉我们道是德的故土，道——自然界的运动规律，TA是物质和生命的源头，生命出现之后，特别是人类社会出现之后，才有了德的用武之地。精、真、信是德的本质，是用来约束人们的思想行为的。大家都愉愉快快地生活，“以阅众甫”是德的使命。
四、德——方式方法。《道德经》六十三章和七十九章，里边都有一句话：”抱怨以德“。老子尊尊告诫人们，哪怕面对满是怨恨的矛盾，也要注意你的方式方法。”德“就是方式方法，别无可能。
五、德的作用——把损失降到最低，实现共赢。
要正确理解这句话，的确要花点心思。
（七十九章）智者这篇短短五十来字的文章，可以说是从古到今解决矛盾的“金典”，心痛的是，被粗心的解读者“淹没”了千年，几近消失。
文章开篇第一句提出问题，“和大怨，必有余怨”：解决大的矛盾，必定会有残留。
怎么办呢？紧接着就告诉大家解决问题的方式方法，“报怨以德，安可以为善”：哪怕是处理满是怨恨的矛盾，也要充分体现自己的方式方法，这就是对”德“的唯一诠释，也是解决矛盾的最好途径。
具体该怎么办呢？“是以圣人执左契而不责于人”：因此，有品德有能力的人，就是满身道理也不会一味指责TA人。
”有德司契，无德司彻”：有德的人讲事实摆道理（以理服人、以情动人），无德的人以自我为中心。
“天道无亲，常与善人”：在道理的面前没有亲疏厚薄，只站在对的一边，对事不对人。
小议：
一、老子的这篇文章，读懂应该不难。用以指导我们的生活，规范我们的言行，人生怎么会有这么多的烦恼？千年之前的老子，对怎样处理矛盾就有如此深刻的见解，实在令人折服。这样跨越古今的金玉良言，自从孔子的”以直抱怨“出现之后，就差点被淹没，几近消失。
二、天道：老百姓就是天道，讲道理就是天道。
下面我们就再来说“道”了。
提到“道”，第一章无论如何是磨不开的，特别是其中的第一句，“道可道也，非恒道也”。
第一章（原文）道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
从经典问世到如今，两千多年过去了，人们对这句话的解释莫衷一是各执一端，谁也说服不了谁。明眼人一看，最大的分歧是“道”是可以说清楚，还是说不清楚，而且认为说不清楚的占多数。下面我们就请出一些解读：
“道”如果能够说得出的，那么它就不是永恒不变的“道”。“道，为万物发展的根本，可以谈论的事物，不是恒常的大道”。“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”······。
这类人主张，道是不能言说的，认为“可以语言交流的道，非真正意义上的道”。
另一类人说，道是可以说清楚的。但是，他们眼中的道，超越了所有人的认知，现代科学永远不可能望其项背。是黑洞、是时间空间的尽头，是多维空间、是整个宇宙······
通过以上叙述，不难看出，人们对智者的“道”是多么的热爱，并且竭尽所能地“推崇”。如此铺天盖地的崇拜，把一部植根于生活的经典“捧”成了天书。
慨议：
《道德经》里的“道”就是一个字，或者说就是一个词，是人们认识自然社会的工具之一，如果真要说TA有什么“神秘”之处，也就是用在不同的地方意思是不一样的，也不过就是一个多义词，同其他的字词别无二致嘛。但是，这个“道”字一从“高人”的嘴里经过，那就如同粘了仙气，浑身云雾缭绕。一提到“道”，就是“论道”，就是大道、常道、永恒的道；天之道、地之道、人之道······。而且还不能言说，说出来就不是”道“了。似乎伸出脚杆会跑，长了翅膀会飞，不小心，就会消失得无影无踪。
解析：
《道德经》的“乱象”，从第一章的第一句的第一个”道“字就开始了。
（第五十三章）智者说，“大道甚夷，而人好径”：有这么些人，放着平坦的大路不走，就喜欢崎岖的小道。殿堂上的这些“高人”不仅偏爱崎岖的小路，而且还事先心知肚明，晓得这“小道”只通往虚无缥缈的地方。
如果孤立地解读第一句，的确可以理解为假设句：如果道是可以说清楚的，就不是永恒的道了。
再把它同第二句“名可名也，非恒名也”联系起来，意思就应该很清晰了，而且截然不同：“道”就是一个非常普通的名词，是可以表述清楚的，而且还不是一成不变的。
为什么这样解读呢？我们以理服人。
这篇文章如果我们给它冠之以标题，不外乎就是一个字——《名》。
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也“。这两句肯定有内在联系，而且就在于一个“名”字。这样一来，第一个“道”它就是名词，第二个”道“就是动词说的意思，第三个“道”就顺理成章，意思不是一成不变的。后文：“无名，万物之始也；有名，万物之母也”。是对前两句的呼应。
这篇文章，智者只是用简单的思维朴素地告诉人们，万物刚“出生”的时候是没有名字的，后来有了名字，是人类像母亲一样给取的，“道”就是其中的一个名字，而且还是一个多义词，不少东西都可以称为“道”。名字的有无并不影响它们的存在发展，只不过方便人们辨识罢了。虽然很抽象——”玄之又玄“，但是，还是有路可寻——“众眇之门”。
“道”，就是一个简简单单的多义词，用在不同的地方意思是不一样的。不可思议的是，争论了千年之久，如今还在喋喋不休。
如果上面的解读还不能消除笼罩在”道“字身上的美妙的迷雾，下面我们再请出著作中的几个“道”字加以证明。
道：气体。“道冲，而用之有弗盈也”。（第四章）
道：道路。“其在道也，曰余食赘形”。应该引申为：大庭广众之下。(第二十四章）
道：社会规律。“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”。（第三十章）
道：自然规律。“道常无为而无不为”（第三十七章）
道：美言、美行，良好的语言行为。“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。（第六十二章）
天之道：生命的真谛。（八十一章）
圣人之道：当榜样尽可能地教化民众。（八十一章）
以上从经典里引出的“道”字，应该说解读都是很清楚的，其中实在是找不到什么宇宙、黑洞之类的影子。
如果道、德二字都没整明白，你怎么能够怡然自得地去解读《道德经》呢？实在不好理喻。
前面是“高人”们解读《道德经》的时候，在谈论“道”和“德”方面闹出的笑话，也可以说是令人心酸的责备。
我们是一个有着悠久文明传统的民族，春秋战国时期的“百家争鸣”，可以说是明星璀璨，三国两晋南北朝也是人才辈出，唐宋八大家令人心潮澎湃，唐诗宋词更是脍炙人口······
时至今日，一部满载我们民族智慧的《道德经》，被各种各样的解读搞得乌烟瘴气，能紧扣原文的解读寥寥无几。例如，我们熟悉的“治大国若烹小鲜”、“知者不言，言者不知”、“知其雄，守其雌”、“大道废，有仁义”等等。头上《道德经》金光闪闪，满嘴自说自话不知所云。下面，我们以出版的六十二章为例，身临其境看看究竟是怎么回事。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
我们先来看看，下边的解读竟然能成书卖钱。
“道”是天下万物的庇护所，它既是善人的法宝，也是不善的人所企图保佑的。嘉美的言词可以换取他人的尊敬；良好的行为可以使自己受人推崇。即使是那些不善的人，也有什么理由抛弃“道”呢？所以，拥立天子，设置三公大臣，虽然有拱壁在先，驷马随后的隆重礼仪，也还不如简化礼仪，而将“道”作为献礼。从古以来这样重视“道”的原因究竟是什么？岂不是说，依靠“道”，有求的就得到，有罪的就可以免除。所以“道”永远为天下人所珍贵。
上面的译文可以说是一派胡言。要读懂这篇文章应该不是很难，简单点说，只要弄懂以下两点就可以了：
一、”道者“：“美言、美行”。
二、“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。天子——身份高贵。三公——地位显赫。拱璧以先驷马——财富从多。不如坐进此道——不如美言、美行。
内容简述：——良好的语言行为应该被广泛推崇，许多时候比身份地位财富更为重要。智者的这篇文章，是要告诉人们，良好的语言行为是社会交往中最为珍贵的东西。
为了听老子的话：“善言，无瑕谪”，我们分句解读：
一、“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”：
语言行为是所有生命中最为神秘的东西，它是善良之人的生存法宝，而品行不端的人却把它们“搁置一旁”，根本不晓得它们的价值。
语言行为的重要性。
二、“美言可以市尊，美行可以加人”：
美好的语言可以赢得交流者的尊重，美好的行为可以为做人加分。
良好语言行为的作用。
三、“人之不善，何弃之有？”：
你连美好的语言行为都没有，有什么可丢弃的呢？
品行不端的人本身就缺乏这些品质。
四、“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”：
因此，那些所谓的天之骄子，整天炫耀出身高贵、地位显赫、财富众多，还不如拥有美好的语言行为。
炫耀身份地位财富，还不如拥有美好的言行。
五、“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵”：
古人为什么这么看重良好的语言行为？不用说，是为了有所收获，即便是有错误（有美好的语言行为）也能减轻责任，所以被大众推崇。
良好的语言行为，为什么会被广为推崇？
这个世界，我们不懂的东西太多了，没有谁会指责谁，就是受到无端指责，也是别人的浅薄。如果不懂装懂，甚至在众目睽睽之下兜售“半成品”，而且还打着“金字招牌”表现得信心满满，这样的语言行为就有待商榷了。
