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在文明时代产生的建城始祖与史前始祖的本质区别在于，他(她)不再是某种神秘的动植物，也不是某个高高在上、永生的天神，而是一个富有人性与理性的凡人。

这种转型意味着理性思维的觉醒与神话思维的让步。理性思维是如何推动罗马建城始祖传说的生成与演变的呢?

在公元前5世纪中期之前，“罗马”这个名字似乎还不为希腊人所知。公元前9世纪的荷马史诗中将包括意大利在内的西地中海地区称作“西土”(hesperia)。

公元前8世纪上半叶，希腊人似乎已得知拉丁人和埃特鲁里亚人这两个民族，并产生了奥德赛(Odysseus)与山林女神喀耳刻(Circe)生拉丁人的始祖拉提努斯(Latinus)和阿格里俄斯(Agrios)，他们统治着图伦尼亚人(Tyrsenians，即埃特鲁里亚人的别称)的推源神话。

公元前5世纪，希罗多德在《历史》中几次提及西西里和南部意大利的塔林敦等希腊殖民城邦，却无一处提到罗马。

公元前4世纪，希腊人产生了“意大利人”始祖“伊塔卢斯”(Italus)的传说。

亚里士多德在《政治学》中对意大利的部族分布多有叙述，把拉丁地区称作奥皮卡(Opica)，但并未提到罗马。

公元前6世纪晚期—前5世纪中期，希腊人产生关于奥德赛、埃涅阿斯漂流到意大利，其后代建立罗马的传说。

埃涅阿斯被帖撒罗尼亚(Thessalonia)南部的埃涅尼亚城(Aenenia)、西西里的埃利克城(Eryx)、塞革斯特城(Segeste)奉为建城始祖。

赫伦尼库斯(Hellenicus，约公元前430年)是第一个报道埃涅阿斯与罗马的关系的希腊作家。

他说，当埃涅阿斯率众逃亡到罗马时，随行的妇女们厌倦了漂泊，在一位名叫罗玛的女子鼓动下，她们烧毁了所有船只，特洛伊人于是在罗马定居下来。

与此同时，南部意大利流传着“奥德赛与喀耳刻生罗马努斯(罗马人的祖先)”的传说。

该传说显然是更古老的“奥德赛与喀耳刻生拉提努斯”传说的变体，而“罗马努斯”(Romanus)不过是“拉提努斯”(Latinus)的翻版而已。

不过，公元前4世纪早期，当亚里山大利亚的学者们开始编写罗马史时，“埃涅阿斯的子孙创建罗马”之说以压倒性优势胜出。

希腊人根据“罗马”的城名推断，罗马人的祖先是一个名叫“罗玛”(Rhome)的特洛伊妇女，或是一个名叫“罗穆斯”(Romus)的青年。

直到公元前4世纪中期之前，希腊人一直以为罗马人和其他拉丁人的祖先都是来自希腊世界的神或英雄的后代。

这一时期形成的罗马起源传说，在创作思路上具有以希腊为中心的特点。

大约公元前5世纪晚期至公元前4世纪早期，罗马本地关于“罗穆路斯—雷穆斯”双胞胎兄弟创建罗马的口头传说也逐渐形成。

公元前4世纪中期，希腊人不得不承认“罗穆路斯—雷穆斯”的存在，但试图将他们嵌入以希腊为中心的起源传说框架中。

希腊人一般以为罗马人所说的“雷穆斯”与希腊人所说的“罗穆斯”是一人。

西西里的阿西穆斯(Alcimus，公元前4世纪中期)提出，埃涅阿斯与第勒尼娅(Tyrhenia)生有一儿一女(罗穆路斯和阿尔巴)，阿尔巴生罗穆斯，罗穆斯独自建立了罗马。

卡利阿斯(Callias，约公元前290年)说，埃涅阿斯同那位纵火烧船的特洛伊妇女罗玛所生的女儿也叫罗玛，这位罗玛嫁给了拉丁人的国王拉提努斯，生下罗穆路斯和罗穆斯兄弟，两兄弟后来建立了罗马。

赫格西亚纳克斯(Hegesianax，公元前2世纪)说，罗穆路斯和罗穆斯都是埃涅阿斯所生，罗穆斯创建了罗马，他又同兄弟罗穆路斯一起创建了卡普亚。

公元前3世纪—前2世纪，第一代拉丁作家将埃涅阿斯传说与罗穆路斯—雷穆斯传说进行了整合。

奈维乌斯(Naevius，公元前235—前204年)和恩尼乌斯(Ennius，公元前239—前169年)说，罗穆路斯是埃涅阿斯的外孙。

罗马贵族出身的瓦罗(Varro)、费边·皮克托(Fabius Pictor)等认为，罗马建城于公元前8世纪中期，距离特洛伊陷落后埃涅阿斯到达意大利的时间有数代之遥，遂插入阿尔巴(Alba)王朝世系表，使罗穆路斯兄弟变成埃涅阿斯的十几代后裔。

早期罗马作家的作品大多散逸，只是通过后世作家的转引，我们才了解到部分信息。

目前所知关于罗马起源的最为全面、系统的叙述，主要来自公元前1世纪至公元2世纪的希腊、罗马作家如李维、哈利卡纳索斯的狄奥尼修斯和普鲁塔克的作品。

从罗玛到罗穆路斯，罗马建城始祖传说的发展如何受到希腊神话体系的影响，又是如何逐渐摆脱希腊范式的?以下试作具体分析。

“罗玛”

公元前5世纪或更早已有关于罗玛的传说。普鲁塔克在《罗穆路斯传》中列举了几种关于罗玛的传说。特洛伊城陷落的时候，有些人逃脱了，觅得船只扬帆而去。

风暴将他们驱送到图斯卡尼海岸，他们驶进了台伯河，停泊下来。在那里，妇女们一想到海洋，就心乱如麻，烦恼异常。

她们当中有一位据说是出身高贵、见解卓绝、名叫罗玛的女子，向她们提议烧毁船只。

焚船后，男人们起先十分愤怒，但也不得不在帕拉丁山定居安身……因为是罗玛使他们创建了城邦的，他们就用她的名字来命名，以示崇高的敬意。

另外有些人说，那个将自己的名字给予城邦的罗玛是伊塔卢斯(Italus)和琉卡里亚(Leucaria)之女，或者根据另一种说法是赫拉克勒斯之子特勒孚斯(Telephus)的女儿。

他们说，她嫁给了埃涅阿斯；或者根据另一种说法，嫁给了埃涅阿斯之子阿斯卡尼乌斯；另一些人说，城邦是那位特洛伊妇女的女儿罗玛命名的，她嫁给了特勒马库斯(Telemacus)之子拉提努斯(Latinus)，并给他生下了罗穆路斯。

关于罗玛的传说明显分为前后两个阶段：最初只有罗玛，后来加入了罗穆路斯和罗穆斯。

这种现象体现了三个推源始祖之间的矛盾与整合。

“罗玛生罗穆斯”显示了希腊人制造的两种推源始祖(女性与男性)的矛盾和试图统一的痕迹，二者最终都被罗马本地的始祖传说(罗穆路斯)所取代。

“罗玛生罗穆路斯”则体现出一种过渡性变化：希腊人在接受了罗马本地传说之后，对罗玛的记忆并未立即消失，她不再是罗马的创建者，但仍与建城始祖罗穆路斯兄弟有着亲缘关系。

“罗玛”代表“罗马”，那么在她的关系网中出现的那些传说人物究竟与罗马有何相干?罗玛为什么是“赫拉克勒斯之子特勒孚斯(Telephus)的女儿”?赫拉克勒斯(罗马人称“赫丘利”)崇拜是最早传入罗马的希腊神祗崇拜。

在罗马广场的“牛市”坚立着献给该神的神坛(Ara Maxima)，当希腊人看到罗马人祭祀希腊神赫克勒斯时，自然以为罗马人的祖先必定是其后裔。

但赫克勒斯的子女众多，希腊人为何认定特勒福斯与罗马的起源有关?

选择特勒福斯的最主要的原因大概是，因为他的神奇出生与罗穆路斯兄弟的诞生极为相似。

根据阿尔卡底亚地区的一个传说：天神赫克勒斯同阿略斯(Aleus)城邦的公主兼女祭司奥格(Auge)的私通，生下特勒孚斯。

一说，国王下令处死失贞的奥格和婴儿，将其投入大海，母子漂流到弥西亚(Mysia)获救，特勒孚斯后来继承了王位；另一种说法是，婴儿特勒孚斯被弃于帕特嫩山(Parthenion)，有神鹿前来哺育，后被牧民收养。

再者，罗玛为何与埃涅阿斯发生关系?研究表明，早在公元前8世纪—前7世纪，埃涅阿斯崇拜已随希腊殖民者登陆西西里岛。

公元前6世纪—前5世纪，以埃涅阿斯为主题的希腊彩陶大量输入埃特鲁里亚地区。

阿尔弗迪认为，最初埃涅阿斯被一些埃特鲁里亚人的城邦奉为建城始祖，由于埃特鲁里亚人在拉丁地区的政治影响，公元前7世纪末，埃涅阿斯崇拜传入拉维尼乌姆，被拉丁同盟奉为共同始祖，也被罗马人接受。

但也有学者认为，埃涅阿斯崇拜是通过拉维尼乌姆城直接传入罗马的。

古代拉丁各部族每年都聚集在拉维尼乌姆，祭祀共同的祖先和象征祖先灵魂的维斯塔和佩纳特斯。

从公元前338年起，罗马的执政官、独裁官、行政长官等高级职官上任伊始与卸任之后，都要亲赴拉维尼亚，向佩纳特斯和维斯塔献祭。

加图说：“拉维尼乌姆是拉丁地区最早建立的城邦，我们的邦神就来自那里。”拉丁人所祭的祖先最初被称为英迪吉(Indiges)。从很早的历史时期开始，英迪吉就被当成埃涅阿斯而受到祭祀。

考古学家在拉维尼乌姆发现了“埃涅阿斯之墓”(墓主人的真实身份是公元前7世纪的一位氏族首领)，出土了一些刻有“LARE AENIA D(ONOM)”(献给祖先之神埃涅阿斯)铭文的许愿牌。

公元前6世纪，拉维尼乌姆的邦神佩纳特斯与来自希腊的半神英雄狄奥斯库里合而为一。

公元前5世纪早期，罗马从拉维尼乌姆引进邦神狄奥斯库里。拉维尼亚人既奉埃涅阿斯为祖先，于是又有本地邦神来自特洛伊之说。

罗马人既引进了拉维尼乌姆的邦神，也就与埃涅阿斯发生了联系。

正如罗马的邦神是埃涅阿斯从特洛伊带来的，罗马的化身罗玛也是埃涅阿斯从特洛伊带出来的逃难妇女。

这难道不是对罗马与拉维尼乌姆之间的那种古老的宗教纽带的隐喻?通过拉维尼乌姆的埃涅阿斯崇拜，希腊人找到了认识拉丁人世界的平台；而罗马与拉维尼乌姆的那种宗教联系则激发了希腊人关于罗马起源的想象。

这条线索在罗马起源传说生成过程中相当重要，并且不止一次发挥作用。

最后，罗玛作为伊达洛斯的女儿或拉提努斯的妻子又说明什么?这似乎是希腊人从地理学角度所做的推源想象，因为拉提努斯、伊达洛斯、罗玛显然是拉丁姆、意大利和罗马这些地理区划的人格化身。

继公元前8世纪的拉提努斯传说，公元前4世纪产生了伊达洛斯传说，现在又有了伊达洛斯生罗玛、拉提努斯娶罗玛的传说，希腊人关于意大利地区的神话传说的发展演变体现了他们对意大利和拉丁地区的地理视野的扩展。

罗马努斯(Romanos)、罗穆斯(Romus)、罗密斯(Romis)

“有些人说不是别人，而是奥德赛和喀尔刻之子罗马努斯开拓了这个城邦。”

“另一些人说是罗穆斯，他是由埃马提昂之子狄奥墨德斯(Diomedes)从特洛伊城遣送去的。”

“更有人说开拓这个城邦的是拉丁人的暴君罗密斯，他赶走了图斯卡尼人之后，从贴撒利来到吕底亚，又从吕底亚来到了意大利。”

女始祖“罗玛”与男始祖“罗穆斯”有什么区别?罗玛并没有直接建造罗马城。

她之所以被奉为罗马始祖，只是因为她焚毁了特洛伊人的船只，把他们留在帕拉丁山定居。

“因为是罗玛使他们创建了城邦的，他们就用她的名字来命名”；或者因为她生育了罗马城的创建者罗穆斯、罗穆路斯。

罗玛是一个非暴力的符号，无法显示罗马的“伟大”——而大多数关于“罗马”的词源解释和起源传说都突出其武力征伐特征。罗玛没有神圣的出身，并非“不朽”，也就不能昭示罗马城的永恒性。

正是这些特点显示出“罗玛”产生的时代较早。

当罗马霸业既成之后，罗玛的符号意义既不能满足希腊人探询罗马为何如此强大的好奇心，也不能满足罗马人抒发民族自豪感和政治宣传的需要，势必黯然退场。

相反，罗马努斯、罗穆斯、罗密斯这些男性推源始祖则是罗马的直接创建者，带有暴力气质。

罗穆斯和罗马努斯是来自希腊的殖民者，罗密斯是野心勃勃的僭主，他们都依靠武力征服建立城邦。

罗穆斯是宙斯之子，罗马努斯是奥德赛与山林仙女喀耳刻之子，他们有着神的血统，是半神半人的英雄。

不过，除罗密斯以外，在其他传说中，几乎见不到意大利本地民间传说的因素，只是在古希腊英雄神话传说的体系中勉强添加了一个想象中的罗马人的始祖，无怪乎这类传说不被罗马人接受，后来差不多被遗忘了。

与罗玛一样，罗马努斯和罗穆斯也与特洛伊战后漂流英雄的传说有关。与罗玛不同的是，他们属于特洛伊人的对手阿该亚人阵营。

罗玛与特洛伊的漂流英雄——埃涅阿斯传说有关，罗马努斯和罗穆斯则与阿该亚人的漂流英雄——奥德赛与狄奥墨德斯传说有关。

于是，串入特洛伊传说系统之内的罗马始祖，因“特洛伊—阿该亚阵营”的对立而分裂，演化出两套系统。

不过，看似走上不同发展道路的罗马始祖传说，其实始终围绕着一个关键点——拉维尼乌姆。

通过前面的分析，我们已知把罗马(罗玛)与埃涅阿斯联系在一起的关键点在于拉维尼乌姆，或者说，在于罗马的邦神来自拉维尼乌姆——从这条线索上又衍生出“罗穆斯是埃涅阿斯与拉维尼娅(即拉维尼乌姆的化身)之子”。

需要进一步说明的是，把罗马与奥德赛——狄奥墨德斯联系在一起的也正是罗马的邦神。

在荷马史诗中，狄奥墨德斯是阿该亚联军的一员猛将。在《伊利亚特》第5卷中，他在战场上投石击伤了埃涅阿斯，并刺伤前来救助的阿芙洛狄特女神；在第10卷中，他与奥德赛夜探敌营，并肩杀敌。

而在后荷马史诗的文学作品中，则有狄奥墨德斯与奥德赛潜进特洛伊城，盗走该城的邦神帕拉丢(Palladium)，致使特洛伊城陷落的传说。

狄奥墨德斯从战场回到家中，发现妻子不忠，于是出走意大利，定居于阿普利亚(Apulia)。

该传说后来演变成狄奥墨德斯在意大利遇到逃难而来的埃涅阿斯，遂将特洛伊的邦神归还于他。

可见，种种传说都围绕罗马人的邦神来自拉维尼乌姆这一历史事实展开，而拉维尼乌姆的邦神被认为来自特洛伊，于是携带特洛伊邦神漂流海外的英雄则分别与罗马起源传说有了瓜葛。

罗穆

路斯—雷穆斯

罗穆路斯—雷穆斯双胞胎兄弟传说的某些特点反映出，罗马起源传说在其发展过程中，一方面深受“希腊中心主义”的影响，另一方面也具有本地特色。

例如，罗穆路斯兄弟的出生地渐渐由特洛伊变成了阿尔巴·隆加(Alba Longa)，这种亲缘关系其实是对上古拉丁各部族之间的地缘政治关系的一种隐喻——阿尔巴·隆加曾为拉丁同盟的宗主国，被视为诸邦之母。

又如，罗穆路斯兄弟从埃涅阿斯之子变成他的十几代后裔，这种世系的演变反映了罗马作家在历史年代学方面的思考。

即便是“母狼哺育双胞胎”这类神话思维也必定来源于社会生活实践。需要弄清的是，哪些现实因素决定了这一神话情节的产生，其形成过程如何。

“罗穆路斯”与“雷穆斯”为什么会变成“双胞胎兄弟”?“母狼育婴”情节又是从何而来?有的学者主张从政治角度来解释，把“双胞胎建城始祖”看成罗马二元政治的象征。

蒙森(Th.Mommen)说，该传说产生于共和初期，象征着共和国的双执政官制度(Consules)；韦斯曼(T.P.Wiseman)则认为，该传说产生于共和前期，反映了贵族与平民之间的冲突。

然而，没有证据表明罗马上层阶级需要靠刻意编造这种神话来论证其统治的合法性。

而且这些解释都忽略了一点，即作为罗马人的始祖“双胞胎兄弟”传说实际具有祖先崇拜的符号意义。

因此，不宜单纯从政治角度寻找“双胞胎传说”的生成原因，而应更多地联系罗马人的宗教信仰加以考察。

母狼作为古代图腾崇拜的遗留物，直到公元前5世纪前期，在埃特鲁利亚地区仍被奉为神兽受到崇拜。

现收藏于罗马卡皮托博物馆的著名青铜雕像“母狼与罗穆路斯—雷穆斯”，就出自这一时期的埃特鲁利亚工匠之手。

不过，当初发现这尊文物时，母狼腹下并无双胞胎婴儿，“双胞胎”乃是文艺复兴时期的工匠后来添加的。

公元前5世纪，埃特鲁利亚地区还流行着一种“母兽育婴”的神话传说。

例如，在意大利北部城市博罗尼亚(初为埃特鲁利亚人的城市Felisa)出土的一块公元前5世纪的墓碑浮雕中，有一头母狼，站姿，俯首，腹下有一男婴，跪姿，仰头吮奶。

此外，在位于罗马城东南部的一座深受埃特鲁利亚文化影响的拉丁城市普雷奈斯特(Praeneste)出土的一件公元前5世纪的祭祀用具(cista)，其足部雕刻着一头母狮(或母狼)，卧姿，俯首，腹部也有一个婴孩做吮乳状。

不能肯定这些造像是罗马起源传说的早期样本，不过从“母狼”到“育婴的母狼”(虽然只发现一个男婴)，再到“哺育双胞胎的母狼”，这条线索耐人寻味。

如果说“母狼”和“育婴的母狼”源自埃特鲁利亚地区的神话传说和宗教信仰，那么，“神圣的双胞胎”则很可能来自另一个对罗马同样有着重要影响的拉维尼乌姆，而且与公元前5世纪—前4世纪期间罗马从拉维尼乌姆引进的一系列“双子神”崇拜有关。

相传共和初年，在雷吉路斯湖(Regillus)战役中，有两位骑士从天而降，帮助罗马人战胜了拉丁同盟，从此狄奥斯库里双子骑士被罗马人奉为城邦的保护神。

公元前211年，罗马银币上出现狄奥斯库里兄弟的头像，象征罗马国家(Roma)。罗马的家神拉瑞斯、邦神佩纳特斯也是以双人形象出现的。

公元1世纪的历史学家哈利卡纳索斯的狄奥尼修斯报道说，他在罗马广场的邦神庙以及其他一些神庙中见过罗马邦神的塑像，其形象往往是两个身着戎装的青年，手持长矛，并肩而坐。

公元前106年发行的一枚罗马银币带有邦神——两个青年神祗的侧面头像，并刻有铭文D.P.P.，即Di Penates Publici(公共的保护神)。

很可能，正是在这些从外邦引进的与祖先崇拜有关充当罗马城的保护神的双子神崇拜的影响下，罗马建城始祖逐渐演化为两兄弟。

也正是在公元前4世纪末—公元前3世纪初，希腊人关于罗马建城始祖的观念逐渐由一人变成两人。

目前所知第一个提到罗马的建造者是罗穆斯和罗穆路斯兄弟的是西西里叙拉古城的卡利阿斯(Callias，卒于公元前289年)。

罗穆路斯—罗穆斯或被说成是埃涅阿斯之子，94或被说成是其孙。

发生这一变化不会是偶然的，必定以希腊人得知罗马人的建城始祖乃是两兄弟为前提。

“母狼”与“双胞胎”又是怎么结合的?考古学证据显示，至少在公元前4世纪已存在“母狼哺育双胞胎”的神话传说。

19世纪末，佛罗伦萨一位收藏家购买了一面在埃特鲁利亚的博塞纳(Bolsena)发现的背面镂刻着神秘图画的古铜镜，画面中有无花果树、一只猫头鹰、一只鹰隼、两只野兽(狼或狮子)，其中有一只母兽，呈卧姿，正在哺乳一对男婴，另有三位男神、一位女神。

该铜镜大约制作于公元前350—前325年。这幅图画很可能与罗马起源传说有关。

文献记载的历史上最早的一尊“母狼哺育罗穆路斯兄弟”的青铜塑像是公元前296年由罗马牙座营造官奥古尼乌斯(Ogulnii)兄弟下令铸造的。

就目前所知，带有“母狼哺育罗穆路斯—雷穆斯”形象的最早的罗马钱币为公元前269/268年之间发行的一枚第德拉克马金币。

由此可见，罗马起源传说中“母狼哺育双胞胎”情节是在继承本地狼图腾、双子家神拉瑞斯和双子邦神佩纳特斯崇拜的基础上，在埃特鲁利亚地区的“母狼”、“母兽育婴”造型艺术(公元前5世纪)与拉维尼乌斯的狄奥斯库里双子邦神崇拜(公元前5—4世纪)的影响下，大约于公元前4世纪末—前3世纪初最终定型的。

以上对罗马起源传说进行的知识考古表明，罗马人的始祖观念发韧于古老的图腾崇拜、圣火崇拜，处于采集—狩猎阶段的史前居民曾将母狼、山羊、灶火等视为祖先。

进入农耕文明阶段之后，图腾崇拜让位给自然崇拜，萨图努斯和雅努斯等神祗被奉为罗马诸山丘聚落的创始人。

进入文明时代之后，罗马人的祖先最终摆脱了神秘色彩，被定格为具有神圣出身的英雄。

古代聚落神话和建城传说，很可能并非凭空虚构，其中隐含着人们对史前社会演进的历史记忆。

公元前5世纪至前3世纪是罗马起源传说的形成时期，在这一时期，本地的和以希腊神话体系为中心的两种起源传说平行发展。

公元前5世纪，罗马从奉埃涅阿斯为祖先的拉维尼乌姆城引进双子邦神崇拜(Penates，Dioscuri)，以此为契机，衍生出埃涅阿斯的后代罗穆路斯和雷穆斯兄弟创建罗马的传说，从而使两种罗马起源传说体系实现了接轨。