《三国演义》的第六回中，讲到董卓带着皇帝西迁长安，讨伐董卓的诸侯进入洛阳城中。孙坚和他的部下，从宫中的一口井中，捞上来一个人的尸首，并在这个死人身上发现了传国玉玺。

那么，我们今天就来捋一捋，看看作者为什么要把这个故事写下来，以及他是根据什么史料创作了这个故事的。

有一个成语叫“完璧归赵”，大家都比较熟悉。这里面的“璧”指的是和氏璧。在广为流传的民间故事中，传国玉玺就来自于和氏璧。

璧

春秋时期，楚国人卞和在山中得到一块璞石，他知道这是宝贝，便上交给了国家，没有据为己有。原来在古代就是这样了，从地里挖出什么宝贝来，是要交公的。

卞和先后把它献给楚厉王、武王，结果都被鉴定为普通石头。我们的卞和真是一位遵纪守法的好百姓啊，但有些吃俸禄的国家级专家却只是徒有虚名，玉石不分。

不但如此，卞和的一片单纯献宝之心也被怀疑了。卞和献上普通的石头，却说是宝贝，这分明是想以此来骗取国家的奖赏，也想骗得一个好名声。

在这样的诛心之论下，卞和被定为欺君之罪，被施以刖刑，先后失去了左右脚。

但卞和就是死死地认定了，这块璞石就是宝贝，它里面肯定有宝玉。过了几年，楚国换了一个老大，有了一位新的老板。卞和觉得这是个机会，他就抱着那块石头去山下痛哭，哭得眼睛都流出了血。

卞和是在为什么而哭呢？他是在哭楚国的大老板们不识货啊。他在那里不停地哭着，终于引来了楚文王的注意。

时代毕竟又往前发展了，这时，大楚国的玉石鉴定技术和玉石制作技艺都有了发展。这一次，楚文王让人用当时的高科技手段剖开了这块璞石，发现了里面确实有一块美玉。

之后，楚国的工匠们又对宝玉进行了雕琢，将其制作成了璧，并给它取了个名字“和氏璧”，为的是记念它最初的主人卞和。

后来到了战国的时候，据说楚国向赵国求婚，以和氏璧为聘礼。就这样，原产于南方的和氏璧来到了北方的赵国。

来到赵国以后，西方的秦国也想看看这块和氏璧，于是就发生了完璧归赵的故事。但最终，秦始皇消灭六国以后，和氏璧还是归秦所有了。

秦始皇得到和氏璧以后，又对它进行了再加工，将之制作成了传国玉玺，并命大臣李斯在其上刻上了八个字：受命于天，既寿永昌。

完璧归赵

这就是传说中和氏璧成为传国玉玺的故事。在这个故事中，和氏璧本就来自于南方的楚国，是后来才到了北方的秦国，以及继秦而立的两汉。

在《三国演义》中，曹魏政权和蜀汉政权的建立者都是北方人；只有孙吴政权，是南方人建立的。曹魏有汉献帝的禅让，这可以算是它政权的合法性来源；蜀汉整天说自己是汉室宗亲之后，也解决了自己政权的合法性问题。唯独孙吴政权，其政权的合法性是有问题的。

这下有了传国玉玺，孙吴政权的合法性问题就有了一定程度的解决。而传国玉玺被孙坚得到，也算是完璧归赵了吧：本就来自南方的传国玉玺，又回到了南方。

关于传国玉玺，多的是不太可考的传说，而真实的历史记载反倒是少的。如果要从《三国演义》的这个故事中，发掘出一些真实的历史，我们需要进入一个更广阔的历史长河中。

唐朝之后的宋元明清，中国文化的主体是在南方的。北宋与辽金相比，是在南方。南宋与金、蒙古相比，更加偏南。在元朝的时候，汉人被称为南人，南方依然是文化的重心。明朝一开始的时候，定都于南京。有明一朝，南方也始终是文化昌盛。到了清朝的时候，江南一带依然是这个国家文化最发达的地方。

从东吴开始，南方的中国经过一千多年的时间，终于后来居上，在经济和文化各领域都反超了北方。

中国的北方和南方

据考证，《三国演义》成书于元末明初。如果这个说法是真的，那作者把孙坚得到传国玉玺的故事写下来，就不足为奇了。在有意无意之中，作者这是在为当时的南方寻找和创造合法性。

当时的元朝已经或正在覆灭，出身于南方的朱明王朝，这个汉人所建立的政权，其合法性的问题是一个从朝堂到民间都需要解决的问题。这成了当时的集体的无意识或潜意识。在这种社会氛围的影响下，作者自觉或不自觉地，把孙坚得到传国玉玺的故事写了进去。

到了清朝的毛宗岗父子修定《三国演义》时，他们保留了这个故事，很有可能还是在为南方的文化优越性和正统地位而背书：我们汉人的文化是优越的，虽然你们满人得了我们的江山，但我们才是天命所归的。

这就有点儿脑洞大开了。可能当不得真，但笔者还觉得挺好玩的。虽然知道这样的想法过于离奇，可能也经不起严谨的推敲。但这样的思考，还是会带给笔者看历史的新奇角度。写到这里，还是感觉很痛快的。

也就是孙坚得到传国玉玺的这个故事，启发笔者来思考小说作者对于东吴的态度。我们知道，《三国演义》对曹魏和蜀汉的态度是比较鲜明的，总体上来说，可以总结为“尊刘贬曹”。但在这个基调之下，对具体的人和具体的事，作者的态度也是具体的。对于曹，并不总是在贬；对于刘，也不总是在尊。

曹操和刘备，两位大佬在一起

在这两者以外，作者怎么对待东吴呢？难道只是把他们拿来当背景板的吗？让他们来打酱油的吗？恐怕不见得是这样的。孙坚得到了传国玉玺，这事情被作者记录了下来，是否也表露出了作者对东吴的部分喜欢呢？

一个小说的作者，他在创作的过程中，掌握着人物和故事的命运。我们上面就是从这个角度分析了，作者为什么保留了孙坚和传国玉玺的故事在小说中。要知道，小说的作者就是这部小说里的国王，他如果不想要这个故事，是完全可以把它丢在一旁的。

我们分析了可能的几个因素：传国玉玺与和氏璧的传说，本就与南方有关，而孙坚又是南方人；作者所处的时代，南方的政权合法性需要得到说明；作者对东吴政权的态度，可能是喜欢的，而不只是让他们当个背景板。

分析了这一些以后，我们再来看这个故事。孙坚和传国玉玺的故事，并非是小说作者的原创，而是其来有自。

关于孙坚得到传国玉玺的说法，在《三国志》中并没有记载，而是出现在了魏晋南北朝时的其他一些资料时。裴松之在为《三国志》作注，存录了这些资料和记载，但并不认为这些记载是真实的。

最开始的时候，孙坚得到传国玉玺的说法出自《吴书》，也就是东吴自己修的史书。裴松之认为，这是东吴的史官想借此说明东吴政权的合法性，但没想到却弄巧成拙，让人看到这个故事后，把孙坚想成了一个野心家。

东汉末年，天下的确是大乱了。但人家汉献帝却做了30年的皇帝，皇位极其稳固。当时，真的动了心思要称帝的人，其实并没有几个。大家在那里打来打去，一开始的时候也没想着来个改朝换代呢。是后来曹魏建立了，三国才相继建立了。

所以，你要说孙坚那么早就有了称帝的野心，想把传国玉玺据为己有，这恐怕就是把人家孙坚想得太坏了。东吴这边，是三国里面最晚称帝的，把他们想要称帝提前到了孙坚这个时候，这是非常经不起推敲的。

孙坚

但这种的夺宝、得宝故事，就很吸引大家，就容易一代一代地流传下来。到了《三国演义》成书的时候，这个故事已经流传了一千年，很多人也就信以为真了。信以为真以后，故事的流传就更加便利和广泛。

从这个角度来看，罗贯中也不得不把这个故事写到《三国演义》里。因为这个故事已经被大家熟悉了，你怎么能不写呢？你不写的话，那你这书还能叫《三国演义》吗？

原来一个故事能不能被留在小说中，能不能被写下来，作者当然是有很大的决定权的，但他也不得不考虑到整体的文化环境和读者的心理诉求。

回到《三国演义》的第六回来看，以孙坚藏匿传国玉玺这一事件为标志，东吴的力量和人物开始在小说中崭露头角，这为书中接下来讲述魏蜀吴三方的故事，拉开了帷幕，也埋下了伏笔。

这一回的结尾，诸侯们不再是貌合神离，而是连“貌合”也没有了。原来的时候，大家共同的敌人是董卓。现在，董卓跑到了长安。诸侯们没有乘胜追击，却开始了分崩离析。至此，天下大乱终成定局，再也无法收拾了。