《三国演义》的第十二回中，继续讲述北方的事情。徐州在北方双雄的夹缝中生存，这北方双雄就是曹操和吕布。这一回中，曹操在和吕布在不停地打仗，没再想着去徐州报杀父之仇，这才给了徐州暂时的喘息之机。

其实，这时的北方还有一个庞然大物，那就是袁绍，他可是比曹操和吕布都要强。曹操也是在消灭了一个又一个北方的诸侯后，才有了和袁绍一较高下的实力。在小说的第十二回时，距离曹操和袁绍的决战还有六年左右的时间。这一段时间里，曹操正在快速地崛起。

在这一回里，曹操又得了一员猛将——许褚。但在描写这些大英雄的同时，小说的作者也记下了这样一件事情：“是年蝗虫忽起，食尽禾稻。关东一境，每谷一斛直钱五十贯，人民相食。”意思是说：发生了蝗灾，地里的粮食被吃尽了；粮食短缺，粮价飞涨，竟然发生了人吃人的事情。

有人常说，《三国演义》里充满了虚构和编造。但上面所记的这件事情，就是人吃人的事情却是真实的。因着战争、瘟疫、地震、蝗灾和旱灾等接连发生，东汉末年的中国，人口急剧减少，很多人都没有从这些灾难中活过来。

根据一些历史学家的统计，在东汉中期的时候，全国有6000万多人口；但到了公元205年时，全国的人口已锐减至约1572万左右，并且还在继续减少着。也就是说，在50多年的时间里，全国的人口减少了4500万左右。

这样的一个时代，生存和活命成为一件艰难的事情。远在黄巾起义之前，已经出现了人吃人的事情。公元155年，曹操出生的那一年，距离黄巾起义还有29年的时间。这一年的春天，司隶和冀州发生了饥荒，人民相食。

饥民

这是因饥荒引起的灾难，与此同时，瘟疫也来凑热闹，真可谓是祸不单行。公元162年，陇右诸羌叛乱，朝廷出兵讨伐。然而朝廷派出的这支部队，行军途中就损失惨重，没有了战斗力，原来是因为军队中起了瘟疫。最终，由于这突如其来的疫病，该支部队直接减员达到三至四成。

同时，地震也频繁地发生。公元177年至黄巾起义爆发的公元184年，几乎每年都有比较强烈的地震发生。每次发生地震，都会死伤无数。

身处季风气候区的中国，水旱灾害的发生更是家常便饭。这一点，从古到今都是如此，东汉末年的时候也不例外。水旱灾害之后，又常伴随有蝗灾、饥荒和瘟疫，以及人们的死亡。

这样的一个时代，真可谓是民不聊生。民间的忍耐力也达到了极限，到了公元184年的时候，终于爆发了黄巾起义。但黄巾起义也阻止不了灾害的愈演愈烈。反倒是因着黄巾起义，又有了更多的战争，更多的人走向了死亡。

生命变得如此脆弱，似乎随时都可能被带走。当时的大诗人曹操写了这样一句诗：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。这绝非是无病呻吟，而是那时的人们真实的心声。

同样是曹操，他在《蒿里行》中更直接地写出了当时的惨状：白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

公元194年前后的这场饥荒，就是记载在《三国演义》第12回里的这场饥荒，影响到了全国各地，就连生活在宫中的百官和后宫，也不再衣食无忧，而是吃野枣、野菜来充饥。

粮食短缺

皇帝家里都是如此，民间的疾苦就更不用说了。当时的很多人，都记载了这些惨烈的灾难和死亡。

身为名医的张仲景，其家族也无法躲过瘟疫等灾害的收割，死了很多人。张仲景曾说：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。”意思是说：我的那个大家族，在建安年间，死亡了三分之二，得了伤寒的也差不多是这个比例。

在当时权力最大的曹操这里，他的两个儿子也见证了这一幕幕的人间惨剧，看到一个个生命的凋零。曹植曾写过一篇名为《说疫气》的文章，内中写到：建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。他的意思是说：公元217年的瘟疫，使得家家户户都有死人，有的家族更是因此而被毁灭了。

曹植的兄长曹丕对这一场瘟疫，也有着刻骨铭心的记忆。他曾这样说道：“昔年疾疫，亲故多受其灾。疫疠多起，士人凋落。”意思是说：在瘟疫之中，亲人和好友多有受害的，很多人死在了瘟疫中。与曹丕交好的建安七子中，竟有五位都死在了公元217年的瘟疫中：陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。

袁绍的军队没有了粮食，军士们以桑葚来当食物。而更多的人连粮食也吃不到，只能“人相食”。人吃人到了一个恐怖的地步，“白骨委积”：吃的剩下的人的骨头，堆得满地都是。

蝗灾，粮食减产或绝收

《三国演义》的第十九回中，记载了刘安杀妻的故事。刘备逃难绝粮，投宿在了刘安家中。刘安想款待刘备，竟把妻子杀了。刘备也知道，这灾荒年月，哪能得到什么肉呢。他就问刘安：这是什么肉啊？刘安说：这是狼肉。刘备听他这样说，才放心吃了，以为是他打猎得来的。但天亮以后，刘备无意中发现了刘安妻子的尸体，才知道昨天吃的是人肉。

这个故事虽不见于史书，但考虑到当时普遍的饥荒和“人相食”，它却具有很大程度上的真实性。在那一个人吃人的年代里，刘安很可能会杀妻，把妻子的肉当做食物。

想想这是多么惨无人道的一幕啊。但比起历史的真实，刘安的故事还是太含蓄和克制了一些。真实的历史，远比那个故事更残酷。

历史，不忍细看。

两汉尊崇了儒家，慢慢开始了以孝治天下，也十分注重人的道德和品行。东汉的人才选拔制度，其中就有举孝廉。但东汉末年的天灾人祸，以及由此而出现的道德惨剧——人相食，彻底打破了儒家精神所给人营造的那个心灵家园。一个政权的危机，不仅表现在政治和经济上，有时也同步地表现在精神和道德层面。

因着这些惨剧，到了汉末三国，儒家在精神市场的竞争力就越来越不行了。于是，道家和道教开始兴盛起来。从黄巾起义到之后的魏晋玄学，以及再往后的炼丹和长生术等，都表现出了道教的努力，希望能为乱世的人心开出药方来。

魏晋名士

而为了避免人相食的惨剧再次出现，科学技术的发展也就显得尤为重要。所以在这个魏晋南北朝时期，“实学”也有了很大的发展。我们所熟悉的科学家祖冲之就生活在这个时代；而“实学”领域的经典《水经注》《齐民要术》《肘后备急方》等，也诞生于这个时期。

更重要的一件事情是，儒家在面对这个乱世时的无力和无效，为佛教的流行和推广提供了契机。魏晋南北朝时期，佛教大兴，佛寺众多。华夏的精神文明，面临着一次巨大的动荡和冲击，也迎来了一次大变革的机遇。

人吃人的现象在东汉末年长期而广泛地存在着，这在很大程度上动摇了东汉王朝的统治，也深刻地塑造了中国人的族群心理。长时间的灾难和大规模的死亡，使得人们越来越看重食物和钱财，生存的危机意识被刻写到了基因里。也因为这样惨烈的死亡，中国人真知道了“多子多福”的重要性，也真实地渴望着和平与安定。

但在人相食的人伦惨剧中，我们对他人的防范意识也越来越强，不再相信别人，好像只有自己是可以相信的。人们之间的信任和关爱，被很深地破坏了。而要把它修复起来，却绝非一朝一夕的事情，甚至需要成百上千年。因为这一幕幕人相食的惨剧，在此后的历史中仍不时发生着。

信任的破产

汉末三国的确是一个英雄辈出的时代，但同时也是惨剧迭出、灾祸不断的时代。生活在那样一个时代，活下来真成了一件无比艰难和需要莫大幸运的事情。笔者虽然也很佩服那些英雄，但如果让我选择一个时代来穿越的话，我绝对不会选择这个时期。因为如果选择这个时期来穿越，更大的可能是，我穿越回去就挂了，而且挂得还很惨，很可能是死于瘟疫、地震、饥荒、战争，甚至是被人吃掉。

也许可以有另一种想象。如果让东汉末年的人来选择一个时代，无论是过去的还是将来的，你选好了就可以穿越到那里，那么他们会选择哪个时代呢？

他们一定会选择那个衣食无忧、彼此相爱的时代。而这样的一个时代，也是我们应该选择的。