曹操是一个在历史与文化中都很有名的人。在真实的历史中，他是一方诸侯，他是一名诗人；而在文化的世界里，他多疑而凶暴，是著名的枭雄。

还有些人物是只在历史里很出名，在文化里却没有那么大的名气。比如清朝的光绪皇帝，在历史里是很有名的；但与他有关的文化现象和事件，却少之又少。

还有的人物是在文化中很出名，但在历史中却并不存在。比如貂蝉，这就是《三国演义》虚构出来的一个人物，在真实的历史中是不存在的，但她的名气却大得很。

还有些人物是在历史里不怎么出名，但在文化里却很重要。比如介子推，他在历史中并不怎么出名，但在文化领域里却很出名。大家想必都知道，他的名字和寒食节总是联系在一起，也和一个叫绵山的景区绑定在一起。

介子推负母

今天，我们就来走进介子推的故事，看看他是怎样被塑造成今天这个形象的。

在史书《左传》中，关于介子推的记载很简单。晋文公回到晋国，成为国君后，赏赐跟从他流亡的人。但介子推没有说他想要什么样的封赏，晋文公也就不知道该给他什么封赏了。

这和后代王朝中，君权高度集中下的君臣关系大大不同。在明清时候，君上所赐，都是皇恩浩荡，哪怕是赐你一死。哪会发生介子推和晋文公之间这种婆婆妈妈的事情，一个不知道要怎样的封赏，一个不知道给出怎样的封赏。

介子推像一个哲学家一样。他认为自己并没有什么功劳，晋文公能成为国君，那是上天的帮助。自己如果接受封赏，那就是贪天之功了。他的想法最终也说服了母亲，两人就一起去隐居了。

晋文公还等着和介子推商量封赏之事呢，却一直等不到他，后来才知道他去隐居了。于是，他就把绵上封给了介子推，虽然这时介子推已经享受不到这块封地了，但晋文公这样做还是有意义的。他说：这是为了要人知道我晋文公的过失，没有及时封赏功臣；并来表彰介子推这样的好人。

晋文公

到了《史记》里，介子推的故事大体上仍然和《左传》里的一样，只不过是多了一些细节。有人为介子推鸣不平，写了一首诗，挂在了宫门上。这首诗是这样写的：龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。意思是说：晋文公被五个贤明的人辅佐，才成为了国君；如今，有四位得到了封赏，但只有介子推没有得到封赏。

晋文公看到这首诗以后，醒悟了过来，说：这是在说介子推啊；是我忙着处理周王室的事情，把他给忘了。听人说，介子推跑到绵山隐居了，晋文公就把整个绵山封给了介子推。

在这两部史书中，介子推的故事都比较简单，他的形象也是鲜明的，像是一个爱思考的隐士和哲学家。

如果只是按照史书的记载来接受，介子推肯定不会成为什么文化名人。但史书中的记载，却给我们提供了想象的空间，给了大家开脑洞的机会。

于是，从春秋战国时期开始，大家就不断地来给介子推的故事加料。到了战国时候，已经有了介子推用自己的大腿肉给晋文公做食物的故事。

话说在晋文公流亡的时候，他们有一次没有什么东西吃了。这哪能行呢？我们的天选之子晋文公还没有登上君位，他不能饿死。于是，介子推就把自己大腿上的肉割了一块，来给晋文公当食物吃。

这就是古人放荡不羁的想象力，简直要把我们吓一大跳。晋文公流亡了19年，大家觉得好辛苦啊，路上肯定会有吃不饱、穿不暖的时候。所以，介子推割肉的故事就显得好像合理一样。其实这是古人安土重迁的一种表现和反映，想象着路上和家门外总是充满了艰辛，更何况是流亡之路呢。

这种心理，在《西游记》里的表现就更明显了。本来在历史上，玄奘是一个人去到印度的，这是真实发生了的。但在大众的心理上，却把这真实发生了的事情来了个彻底否定：不可能的，路上多凶险啊，玄奘一个人根本就不可能走完这段路程的。于是，大家就为这条取经路安排了九九八十一难，又给玄奘安排了孙悟空、猪八戒和沙僧等帮手。

《西游记》剧照

有了介子推这样悲壮的割大腿行为，那后面的封赏之事就没有那么简单了。有了这个故事垫底，介子推没有得到封赏，那就很亏了，心里就会很不平衡。于是，他们就又想象出了介子推没有得到封赏后，心里很生气，一气之下就出走了，最后抱着一棵树来了个自焚。

有人觉得，介子推这样死不行，他们就想象出了另外的死法，但这种想象其实根本就是漏洞百出的。话说晋文公知道介子推没有得到封赏，躲在了绵山里后，便派人包围了绵山，但仍是找不到介子推。有人就给他出主意说，不如放火烧山吧，介子推是一个孝子，他肯定会背着母亲从山里面逃出来的。

于是，我们的晋文公就听从了这个主意，真的这么干了。古人的想象力和脑洞，那真是一点儿也不输给我们现代人啊。但火是点着了，介子推却没有被大火逼出来。最后，火停了，火灭了，晋文公得到的只是一个已经死亡了的介子推。

晋文公很痛苦，很后悔，很难过，于是，他就要让大家跟着他一起难过一下。他发了命令，将这日定为寒食节，民间不得生火，百姓要吃寒食。

寒食节肯定不是这么来的。这个节日应该是在民间的生活中慢慢形成的。但在官本位和推崇名人的文化里，一个节日也要和王侯将相扯上关系；好像如果不这样，这个节日的合法性就没有了。

但寒食节即便是傍上了晋文公这样的大佬，它也在历史的长河中慢慢消亡了。看来，帝王和权力也不是万能的，一些文化现象的出现和消亡都有它的规律，非人力可以干预。

山西有一个介休市，据说和介子推有关。有人望文生义，说这里是介子推休息（死亡）的地方，所以才被称为“介休”。

但“介休”之名本是由“界休”演变过来的，跟介子推并没有什么关系。考察历史，我们已经知道，介子推就是去隐居了。至于他怎么死的，又死在了哪里，根本就已经不可考了。

位于介休市的绵山，确实和介子推有点儿关系。但根据史料的记载，这里也只是介子推的隐居之地，和寒食节并没有关系，也没有晋文公烧山索介的故事发生在这里。

绵山景区本身风景就极其优美。在大自然的绝美风光之外，这里也有很多的人文建筑。山水和建筑的相得益彰，使绵山景区具有了很高的旅游价值。但现在的绵山景区，主打和主推的是一个“清明寒食之源”。这成了它的一个名片和亮点。这当然也不是不可以，但太突出这个，是不是有些小题大做和顾此失彼了。

绵山景区

所谓小题大做，是说清明寒食的民间传说，和绵山有关，但没必要说自己是“清明寒食之源”吧。清明和寒食的形成与发展，肯定是民间长时间发展形成的，不可能一座绵山就能把这种节日文化就都生产出来了。所谓顾此失彼，是说绵山有很多的看点，没必要只抓住清明和寒食这个点。

借此我们也来思考一下，一些景区怎么就变得好看了。当然，正常来说，你给它添加越多的文化元素，景区应该越好看、越有看头才对。但有的时候，过度的文化包装，反倒会适得其反，削弱了大家的旅游单纯性，为旅游增加了很多没有必要的负担和累赘。

因此，我建议有些景区可以给自己做做文化的减法。我拿一个山西的城市来说吧，比如忻州，这个地方说自己是貂蝉故里。这是在为自己做文化的加法。但事实上，这就做得有些过分了。

貂蝉是一个虚构的人物，大家也逐渐知道了这一点。你这时再打貂蝉的这张牌，就只会适得其反。大家会这样想：你这个城市到底还有什么文化底蕴呢？难不成只能拿出一个虚构的、不存在的人物来当门面吗？那你这不是欺骗人吗？

貂蝉故里？

而且，在做文化加法时，也有可能和别的地方与景区产生打架的现象，这也很不好，不利于自己旅游形象的树立。再以貂蝉来说，人家陕西的米脂也说自己是貂蝉的故里。

这个时候怎么办呢？总不能你们打一架吧。发生这样的事情，就真的很尴尬，也很扫游客们的兴，还不如不提什么貂蝉故里呢。

所以，文化的加法要做，但文化的减法有时也是要做的。