中国古代有很多的圣人，也有很多的小人。这里的“圣人”和“小人”，是传统文化里面的词汇，我们直接借用了来。说到圣人和小人，传统文化里往往会继续加强他们某方面的道德属性。这个怎么说呢？比如，孔子是一个圣人，民间就会把好多宣扬美德的传说再冠到他头上，使他圣了又圣。

同样，如果一个人被接受为了坏人，大家把他钉死在了历史的耻辱柱上了，民间和大众也会把很多恶事加在他头上，说成坏事都是他做的，好让他臭了又臭，臭到不能再臭。

我们今天要来认识一下柳下惠。在谈到他时，我们也要注意这一点。也就是说，并不是那个大家津津乐道的“坐怀不乱”把他送上了道德的高位；而是恰恰相反，是因为他本身道德足够好了，人们才把“坐怀不乱”的事情放在了他头上。

柳下惠

我们今天就来认识一下这位最熟悉的陌生人——柳下惠。说熟悉，是因为大家差不多都知道他“坐怀不乱”的事情；说陌生，是因为大家对他的认识，好像也就仅仅停留在了知道“坐怀不乱”而已。

公元前621年，西方的秦穆公去世了。同年，在东方的鲁国，柳下惠走完了他的百岁人生，离开了这个世界。

柳下惠，出生于公元前720年。我们这个文史详谈的账号，写春秋时候的历史和故事，开始于郑庄公和他母亲的掘地相见。也就是那个时候的前后，柳下惠来到了这个世界上。也就是说，我们现在所写的春秋故事，几乎都在柳下惠的生平里。这也难怪，他可是活了100岁呢。

而他所生活的这一百年里，发生了很多很多的大事情：齐桓公称霸、宋襄公的“霸业”、晋文公的霸业、秦穆公的西戎称霸、楚国在南方的崛起。生活在这样一个风云变幻的时代，柳下惠的人生中怎么可能只有一件事，只有一件“坐怀不乱”的事呢？

柳下惠在鲁国担任过士师的职位，但他担任这个职位仅一年，就被罢黜了。第二次进入官场，仍然是士师，这次是做了两年，再次被罢黜。40岁的时候，第三次成为士师，但仅做了一年，再次被罢黜。

我们可能会问了，这柳下惠为什么官运不行呢？怎么总是被罢免了官职呢？是不是他能力不行呢？其实，还真不是。他之所以官运不济，是与他的正直有关。他的一生坚持直道而事人，完全没有官场上的那些手段和心机。他的存在，挑战了整个官僚机器的合法性。所以，就有了他三仕三黜的命运。

为官被贬

有人见他在鲁国是这样的遭遇，就劝他说：润了吧，诸侯们都已经知道了你的才德；只要离开鲁国，去到别的国家，你在政治上的抱负就一定会实现的。

面对这样的劝说，普通人大概都会心动吧。但我们的柳下惠却做出了不一样的选择。

当有人来对他说了那番话后，柳下惠回答说：一个人如果是去正直地从政，他在哪一个国家里，也都会被排挤的；如果他随波逐流，当官是为了追求荣华富贵，那也没必要离开鲁国，他在鲁国一样也可以实现这些的。

言外之意，柳下惠是在说，他追求的究竟是什么。他追求的就是正直，而不是自己的得失。把正直追求和实践了，这就够了；而不是有了正直又要加上稳妥，又要加上荣华富贵，又要加上飞黄腾达。

这是柳下惠和后世的很多官员不一样的地方。后世的一些官员，一面是想着怎样显得自己有操守，一面又想着实现自己的理想抱负，做出一番事业来。他们已经忘了，道德上的操守本身不就是一个很伟大的事业吗？还要什么自行车呢？

那些怀才不遇的所谓人才们，真应该来读读柳下惠的这番话，也要效法他的榜样。是的，不是只有在官员的那个位置上，才可以爱国，才可以造福百姓，才可以追求和实现公平公正。如果你真的爱正直本身，如果你真的想为别人做些有益的事情，那么，即便你不是官员，即便你离开了官场，你一样可以尽心尽力地来爱身边的人，来做该做的事。

柳下惠就是这样做的。他在离开官场以后，招收生徒，传授文化和礼仪，深受乡人爱戴。但他的这一教育活动，还是和孔子有很大的不同。在孔子以前，教育是垄断在贵族和上层手里的，只有到了孔子这里，才自觉和有意识地实现了“有教无类”。

孔子讲学

但柳下惠的这一举动依然是了不起的，他也因此而成了一名教育家。在那样一个礼崩乐坏，大家以为文化和礼仪已经没有什么用的时代，他居然来传授这些东西，确实是难能可贵的。在他去世以后70年，孔子诞生。而柳下惠所做的这些教育工作，也影响到了孔子，为孔子的讲学和游学预备了社会的土壤与人心。

孔子和孟子都很佩服柳下惠，对他充满了褒扬。孔子称他为“逸民”，孟子则把他称为“和圣”。孟子对他的评价特别好，在《孟子》中写下好多话来称赞柳下惠，说他是“不羞污君，不辞小官”。意思是说：柳下惠不以在道德上有污点的君王面前做官而觉得羞耻，他也不会看不上小官。

又说：“遗佚而不怨，厄穷而不悯。”这是孟子在说，柳下惠这个人的心境真是厉害了，被贬官了，被辞职了，他却没有什么怨言；穷困潦倒之时，他也不会觉得自己可怜，好像自己十分需要别人的同情一样。

孟子

孟子将柳下惠的精神和品性以此来总结，十分到位。柳下惠去世以后，他的为人和品格，影响着一代又一代人。直到今天，他也还在影响我们。这就是精神和榜样的力量。

可以说，即便没有“坐怀不乱”的事情，柳下惠依然是道德的楷模，值得我们学习。有了这个“坐怀不乱”的事以后，对于柳下惠的形象是锦上添花了吗？还是画蛇添足了呢？

这里就要说到有些人对道德的狭隘理解，好像有一种“不到长城非好汉”式的严格标准。你是好汉吗？那你去过长城吗？哦，你没有去过长城啊，那你算什么好汉呢？

在柳下惠这里，有的人也是这样认为的，所以才把坐怀不乱的故事按在了他头上。照他们的理解，一个品德端正的男人，一定要通过美色和欲望的测试；如果他在美色面前，依然是规规矩矩，目不斜视的，这样的男人才能被称为君子。

这个思路是很有问题的，是一种严重内卷的思路。照这个标准，天下有什么贤德的人呢？但就是这样的价值观，至今仍在影响着我们。比如，在有些人看来，今天的男人，怎样才算是合格和称职的呢？他必须能赚到很多很多的钱。如果以这个来作为标准的话，那有几个男人能算是合格和称职的呢？

好了。我们说回柳下惠的故事。关于坐怀不乱这个故事，有很多的版本，有很多细节上的差异，但总体上来说，这个故事说的是：在某一个寒冷的夜晚，柳下惠孤身一人在一个地方歇宿，遇到了一个无家可归的女子；柳下惠动了怜悯之心，怕她冻死，就让她坐在了自己怀里；二人就这样同坐了一夜，但并没发生非礼的行为。

坐怀不乱

这个故事不见于史书，且是在很久以后才出现的。依据常识来判断，应该是后人编造出来的一个故事。如果是真事的话，有很多地方是讲不通的。当时只有柳下惠和这个女人，那这个故事是谁讲出来，让我们知道的呢？只能是他们中的一位，但他们作为当事人，又怎会把这样的事情说给别人呢？你好端端地说给别人这件事，很有点儿“此地无银三百两”的感觉啊。

有句话是这么说的：道德就像是内裤，你应该穿上它；但你需要见人就说你穿了内裤了吗？不需要的，你要是这么说了，大家反倒会觉得你的道德有问题。但这个故事出来以后，慢慢地就走进了人们的心里，人们真的以此来评价一个男人是不是好男人。

但这不是很荒唐吗？把人放在这么极端的一种情况下来考验和试探，这考官不要太狠啊。那换成是考官自己来考呢，他能考过吗？但有的人却自以为能通过这样变态的测试，接受了这样的试探，结果却落得个贻笑大方或道貌岸然。

回到这个故事来说，那些编造和认可了这个故事的人，大概还在心里沾沾自喜，觉得自己很有道德吧。但如果他们真有道德，不妨来想想，怎么才能减少女人无家可归的现象，怎么才能让在外流浪的人得到起码的救济。这不比什么“坐怀不乱”更实际和更有道德吗？

慈善

这就好比一个家长，没有经营和照顾好一个家，儿女们生活得很艰难了。他这时却对孩子们说，我们要好好生活在家里，出去求助是丢人的；而他自己呢，却依然没有做出任何的努力，来改善这个家庭的生活状况。

所以，这种“坐怀不乱”本质上是一种一方的推卸责任、而把所有责任推给了另一方的行为。用今天的话来说，就是PUA了。

坐怀不乱的故事，最好还是罢休了吧。就像真实的柳下惠一样，一个人道德上的正直和操守，完全没有必要通过这么极端和变态的事情来体现。