《三国演义》的第八回中，貂蝉出场了。她的故事很吸引人，以至于读者对她都产生了深刻的印象。实际上，貂蝉这个人物在真实的历史中是不存在的。但这就是经典著作的魅力啊，能做到无中生有和以假乱真。

经典著作的标志之一就是具有近乎无穷的创造力。它们本身创造了很多独特的角色，同时，后人还可以从它们这里继续来进行二创。这也是经典著作的生命力之所在，真可谓是生生不息。

经典著作中的很多人物形象，是作者的原创和独创。但在有些经典著作中，里面的角色和人物形象，却也并非就是作者的原创，而是作者在已有的一些形象和故事上，进行了再加工和再创造，达到了青出于蓝而胜于蓝的效果。

《三国演义》中的貂蝉就是这样。她并非是罗贯中原创的一个人物。早在罗贯中之前，貂蝉的故事就已经在民间流传了。罗贯中在这个基础上，对貂蝉进行了精细化加工，使其故事和形象基本定型了。

貂蝉

下面，我们就来看看貂蝉这个虚构的美女，看看她是怎样被制造出来的吧。

在《后汉书》和《三国志》中，都有关于吕布与董卓好色的记载。史书里面明确说：董卓荒淫，污秽汉宫，蓄养少妻。就是说：董卓是一个很荒淫的人，他弄脏了后宫，又喜欢年轻漂亮的女子。

而我们的吕布先生也是被记载为：贪恋闺情。意思是说：吕布不是一般地喜欢夫妻生活，而是贪恋。

所以，大家知道吕布为何认董卓为义父了吗？原来是因为两人有相同的爱好啊。既然是父子了，董卓也就不防着吕布了。董卓让吕布做了自己府上中阁的守卫。而在中阁之内，住着的正是董卓的女人。

董卓让吕布来做中阁的护卫，这不仅是他对吕布的信任，还有一个原因是：他想让自己的女人们得到最好的保护。以吕布的战斗力，守护在这里，当能确保这些女人们的安全。

但董卓没想到的是，吕布在这里值守，却慢慢地和一位女人好上了。这是怎样的塑料父子情啊！

董卓

吕布偷偷地和董卓的女人好上了以后，心里感到很不安。他害怕董卓杀他，他害怕自己杀不过董卓。再说，董卓也是自己的义父，如果要真的动起手来，自己也不好真对他怎么样吧。

他拿不定主意，就去拜访了王允。王允劝他：来吧，先下手为强吧，我们一起来除掉国贼董卓吧。吕布听了后却犹豫了，觉得还需要王允说服一下自己。他对王允说：不行啊，董卓可是我的义父啊，我怎么能对他不义呢？

王允听他这么一说，心里就有谱了，知道吕布是想对董卓做点什么的，只是需要被人说服而已。于是，王允一针见血地说道：你姓吕，他姓董，哪里存在什么父子关系呢？

就是这么简单的一句话，吕布就被说服了，他答应了王允。没过多久，吕布就把董卓杀了。

有了史书上这一段的记载，这就给了大家开脑洞的机会。慢慢地，就有了貂蝉的故事的雏形。

在北宋的时候，已经有了这样的诗句：力斩乱臣凭吕布，舌诛逆贼是貂蝉。但仅凭这样的诗句，我们还是不能说这里的貂蝉就是《三国演义》里的那个貂蝉。因为貂蝉还可以指东汉时武官的帽冠。如果没有其他证据的话，这句诗也可以这样来解释：斩杀了乱臣的是吕布，用言语“诛灭”了逆贼的是武官。

到了南宋和元朝的时候，貂蝉的称谓开始具体起来，被用来称呼一位女性；大家把这位女性放在了董卓和吕布的故事里。貂蝉的故事，开始有了些模样了。

到了元朝的时候，有一部杂剧，名叫《锦云堂暗定连环计》。在这部杂剧里，貂蝉的故事完整了起来。

这部杂剧说，貂蝉是忻州人，本名任红昌。到了汉灵帝的时候，任红昌被选入了宫中，工作是掌理貂蝉冠。因此，她就被称为了貂蝉。此时，正好吕布也在京城之中，两人偶然便相识了，还成了夫妻。

吕布和貂蝉

后来，因为黄巾起义，再加上外戚和宦官之间的内斗，两人在动乱中分散了，不再能找到彼此。大臣王允遇见了貂蝉，就把她收留在了府上，像对待亲女儿一样来对她。

董卓乱政以后，王允见二人好色，又看到貂蝉貌美，便想来做个美人计。他在和貂蝉的问话中知道，她原来是吕布的妻子。这让王允觉得事情更好办了。

他让貂蝉去伺候董卓。等二人有了亲密接触后，王允又请来吕布，让他和貂蝉相见。夫妻相见，分外高兴。但这时的貂蝉却已经被送给了董卓。吕布哪能忍得了这口气呢？于是，他就反叛了董卓，并最终把他除掉了。

在这个杂剧里，貂蝉的故事已经和《三国演义》里的差不多了，但还是有几处很明显的不同。在杂剧里，吕布和貂蝉本是夫妻；而到了小说里，他们是在王允府中认识的，起初也并不是夫妻。

在杂剧里，貂蝉的积极性和主动性并没有那么强，不是她想着要去拯救朝廷和天下。而到了小说里，貂蝉变得忧国忧民起来，主动想去做一点事情，好来终结天下的不安和动荡。

杂剧里把貂蝉说成是山西忻州人。这可能间接地反映了，元末明初的山西大移民可能早就开始了。社会上对山西人便形成了一个刻板印象：爱迁移，到处都是山西人。所以，杂剧才把貂蝉说成了山西忻州人。

还有一种可能是，民间传说和杂剧的作者关注到了王允的籍贯，看到他是并州太原人，便想着让他和貂蝉的籍贯都是山西吧。所以，杂剧的作者也就把貂蝉的家乡说成了山西忻州。

在《三国演义》中 ，作者让貂蝉在第八回和第九回出场，周旋于吕布和董卓之间，最终使二人反目成仇，拔刀相向。在《三国演义》中，貂蝉一开始的身份也不再是吕布的妻子，这样的一个改动，也增加了阅读的流畅性。

在董卓被杀以后，貂蝉也就没有再怎么出现，这就让大家开始纷纷来猜测貂蝉的结局是什么。但其实，在《三国演义》之前，已经有很多关于貂蝉结局的故事和传说了。大家都来开起了脑洞，要为貂蝉的故事画上一个句号。

总结起来大概是有这样几种结局：自杀、被杀和归隐。其中，比较有影响的被杀的结局。元杂剧《关公月下斩貂蝉》中说，貂蝉色诱关羽未果，被后者斩杀。

作为中国长篇小说的开山之作，《三国演义》不怎么写女性的故事，重点在写男人们之间的战争。貂蝉出现于其间，为三国故事增加了很多不一样的色彩。而这个神秘美女的出现和消失，也为中国后来的小说中继续关注和描写女性角色开了一个头。

到了《水浒传》里，潘金莲的戏份就多了起来，更加让人印象深刻，是塑造得很成功的一个人物。《西游记》中的女性角色也有很多，其中的白骨精等形象也是家喻户晓。到了《金瓶梅》和《红楼梦》中，女性成了书中的主角，一大批形象鲜明的女性被描绘了出来。

《红楼梦》中的林黛玉

而在小说之外，貂蝉也获得了强大的生命力。作为一个虚构人物，她能和真实存在的西施、王昭君、杨贵妃，并列为四大美女，成为了中国文化里最知名的女性。

而在一些的地方，还为貂蝉立起了塑像，像模像样地来论证这里或那里是貂蝉的故里、出生地。这就有些荒唐了。一个虚构的人物，我们让她活在文化里、小说里、影视剧里、游戏里、舞台上，这都是没问题的，也是很好的，是很“有文化”的事情。但你现在却把她当成了真实的历史人物来对待，有鼻子有眼地说，这里或那里是她的故乡，这样的做法就很不对了，显得很没有文化，又分明是在自欺欺人。

很多人看《三国演义》时，会去看里面究竟有多少是真实的历史。但换个角度来看，我们更应该关注这本小说里哪些是虚构的。因为《三国演义》毕竟是小说，它的文学性才是第一位和根本性的。

所以，尽管貂蝉是虚构的，是一个子虚乌有的人物，但正是在她身上，显出了《三国演义》作者的文学功力，也增强了小说的文学性和艺术性。若是没有貂蝉这个人物和她的故事，《三国演义》的精彩程度一定会减少很多。若真是那样，那将是中国文学的一个重要损失。

所以，感谢罗贯中把貂蝉的故事写进了《三国演义》里，使我们直到今天，依然能看到这么精彩的故事。但稍微美中不足的是，罗贯中没有再好好写写这个人物的结局，这多少让人感到有些遗憾。