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《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，据说是中国先秦时期典籍《太公》的兵法部分，中国古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想精华的集中体现。
最早明确收录此书的是《隋书·经籍志》，题为"周文王师姜望撰"。姜望即姜太公吕望。但是自宋代以来，就不断有人对此提出质疑。从此书的内容，文风及近年出土文物资料等分析，可大致断定《六韬》是战国时期典籍。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。
该书据说是由周初太公望(即吕尚、姜子牙)所著，全书以太公与文王、武王对话的方式编成。西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》曾有著录曰:"《太公》237篇，其中《谋》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。"班固注"吕望为周师尚父，本有道者。"清沈钦韩说:《谋》者即太公之《阴谋》，《言》者即太公之《金匮》，《兵》者即《太公兵法》。但从南宋开始，《太公六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书，但是1972年4月，在山东临沂银雀山汉墓中，发现了大批竹简，其中就有《太公》的五十多枚，这就证明《太公》至少在西汉时已广泛流传了，伪书之说也就不攻自破了。一般认为此书成于战国时代。
君子乐得其志，小人乐得其事：君子喜欢的是实现远大志向，小人喜欢的是得到物质利益。
源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也：水源深就会有流水，有流水就会有鱼类生存，这是自然而然的实情；根扎得深，树木就会茁壮生长，树木茁壮生长，就会有果实结出，这也是自然而然的实情；君子情性相投，就会亲密合作，亲密合作就能成就事业，这同样也是自然而然的实情。
言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也：言语敷衍应付，是对实情的掩饰；只有敞开心扉吐露实情，才是最好的状态。
唯仁人能受至谏(jiàn)，不恶至情：只有仁德之人才会接受坦率正确的劝谏，不厌恶真实的情感。
缗(mián)微饵明，小鱼食之；缗(mín)调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之：鱼竿丝线细微，鱼饵隐约可辨，小鱼会来吞食；鱼竿丝线粗细适中，鱼饵喷香，中鱼会来吞食；鱼竿丝线粗长，鱼饵丰盛，大鱼会来吞食。
以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭(jié)；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕：用鱼饵得鱼，鱼可烹杀；用俸禄得人，人会竭力；以家为资本去夺取国家，国家可被获得；以国为资本去夺取天下，天下可被征服。
天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下：天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下，能与天下人共享利益的，就能得天下；独占天下人利益的，就会失去天下。
天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之：天有四时，地有财货，能与天下人共享的就是仁君。仁君所在之处，天下人会向其聚拢。免除人们的死难，消除人们的灾难，解救人们的祸患，救济人们的急难，能做到这些的就是有德之君。有德之君所在之处，天下人会向其聚拢。能与人们同忧同乐、同好同恶的，就是有义之君。有义之君所在之处，天下人会向其奔赴。一般人厌恶死亡而乐于活着，喜好收获而趋利避害，能使天下人都获得利益的，是得道之君。得道之君所在之处，天下人会向其聚拢。
利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒：给人民利益而不要损害他们的利益，帮助人民从事生产活动而不要耽误他们的农时，要保障人民的生命而不要滥杀无辜，要给人民福利而不要掠夺他们的财产，要使人民安乐而不要让他们痛苦，要使人民喜悦而不要让他们愤怒。
善为国者，驭(yù)民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也：善于治理国家的君主，就像父母爱护子女、兄长爱护弟弟一样去统领人民，见其饥寒就为之忧愁，见其劳苦就为之悲哀，对人民施行赏罚时就好像赏罚自己一样，向人民征收赋税时就好像夺取自己的财物一样。这就是爱民的道理。
为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成：做君主的需做到俯身爱民，做臣民的需做到潜心国事。君主俯身爱民，就不会远离民众，臣民潜心国事，就不会欺君瞒上。做君主的需做到思虑周密，做臣民的需做到安分守己。君主思虑周密，就能像上天一样施恩万物，臣民安分守己，就能像大地一样深沉厚重。君主与臣民，前者法天，后者效地，就能成就君臣之间的大礼。
安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正：要做到安详从容而宁静淡泊，柔和节制而事先心中有数，善于给予而不与民争利，虚心待人而公平无私，办事公正不偏不倚。
勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞：不要轻率接受，不要粗暴拒绝。轻率接受就会丧失主见，粗暴拒绝就会听不进善言。
高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也：要像高山一样让人仰望，让人感觉高不可攀；要像深渊一样让人揣度，让人感觉深不可测。
见善而怠(dài)，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也：明知善事可为却心生怠惰，时机到了却疑惑不决，明知有错却不去纠正，这三种行为是古代圣贤要废弃的。
柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也：柔和而清静，谦恭而严肃，能强又能弱，隐忍又刚强，这四种品质是古代圣贤要提倡的。
义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠(dài)胜敬则灭：正义战胜私欲，国家就昌盛；私欲战胜正义，国家就灭亡；严肃战胜怠惰，国家就吉祥；怠惰战胜严肃，国家就灭亡。
富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也：富裕起来而不触犯礼法的是符合仁爱标准的人，身居高位而不骄傲的是合乎正义标准的人，肩负重任而不转动私念的是合乎忠诚标准的人，处理国事而不有所隐瞒的是合乎诚信标准的人，身处险境而不心生恐惧的是合乎勇敢标准的人，处理突发事变而不局促不安的是合乎智谋标准的人。
无借人国柄，借人国柄，则失其权：不要将国家权力交给别人，如果将国家权力交给别人，自己就会丧失威权。
无掘壑(hè)而附丘，无舍本而治末：不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍弃根本而追逐末节。
日中必熭(wèi)，操刀必割，执斧必伐。日中不熭(wèi)，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来：到了晌午必须及时晾晒东西，拿起刀子必须及时切割物品，手中持有斧钺必须及时征伐。到了晌午却未能及时晾晒东西，这就叫丧失良机；拿起刀子却没有及时切割物品，就会失去有利的时机；手持斧钺却没有及时征伐，坏人就会来施暴。
涓涓不塞，将为江河；荧(yíng)荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯：细小的水流不加堵塞，将会汇集成江河；微弱的火星没有熄灭，就会蔓延成熊熊大火而无可奈何；草木初生时不除去，一旦长成大树就要用斧头才能砍掉。
无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也：不要把国家权力借给别人，将国家权力借给别人就会被人所害，最终身死国灭。
顺者任之以德，逆者绝之以力：对于顺从你的人，要以怀柔姿态去使用他；对于反对你的人，要动用武力去消灭他。
天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌：天下清平，仁人圣君就会隐藏起来；天下动乱，仁人圣君就会昌盛壮大。
因其常而视之，则民安：按照自然法则去处理国事，民众就会生活安定。
有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋：有虚名无实才，言行不一，遮掩别人的优点，夸大别人的缺点，做事投机取巧，君王切记不要与这类人谋议国事。
朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近：行为质朴，衣着劣质，嘴里说着无为，内心却谋求声誉，口头讲着无欲，内心却谋求利益，这类人是虚伪的人，君王切记不要与他们接近。
民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也：民众若不尽力，就不是国家的良民；士人若不讲诚信，就不是国家的善士；大臣若不忠心进谏，就不是称职的大臣；官吏若不公平廉洁爱护百姓，就不是称职的官吏。
举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也：推举贤人却不加使用，这是有推举贤人的虚名却没有使用贤人的实效。
以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退：以一般人所称赞的为贤人，以一般人所批评的为不贤之人，这就导致党羽多的会得到提拔，党羽少的会遭到黜退。
各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实：各自根据不同职位的用人标准去推举人才，按照岗位标准去考察工作情况，选拔出人才，考核出能力，让官员的能力与官位相符，官位与能力一致。
用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣：赏赐贵在讲求信用，惩罚贵在一定要实行。要对耳朵能听到、眼睛能看到的事情做到奖赏守信与惩罚必行，这样对于人们没有听到、见到的事情，就无一不潜移默化了。
夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎：诚信能畅行于天地之间，通达于神灵之处，更何况是人呢？
凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来：用兵的原则，最重要的莫过于军事指挥权的集中统一。指挥权统一了，才能使部队不受羁绊，所向披靡。
外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝(dùn)：部队要做到表面看起来混乱不堪，实则内部严整有序；士卒看起来饥饿，实则吃得很饱；是精锐之师，但表面看起来却迟钝愚笨。
争其强，强可胜也：敢与强敌竞争，就能战胜强敌。
全胜不斗，大兵无创：完全彻底的胜利应无须通过战斗就能获得，强大的军队应征服了敌人而自身却毫发无损。
与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑(qiàn)而守：对臣民的病痛感同身受，就能获得相互救援；与臣民情意相投，双方就能互相成就；与臣民憎恶相同，双方就能互相帮助；与臣民爱好一致，双方就能奔向同一个目标。能做到这些，即使没有铠甲与士兵也能战胜敌人，没有战车与机弩也能向敌人发起进攻，没有沟垒也能防守御敌。
大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利：有大智慧的人不炫耀自己的智慧，有大谋略的人不炫耀自己的谋略，有大勇气的人不炫耀自己的勇气，获得大利的人不炫耀自己的利益。
无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之：不掠取民众利益的，民众就会让他获利；不掠取国家利益的，国家会让他获利；不掠取天下人利益的，天下人会让他获利。
道在不可见，事在不可闻，胜在不可知：道理之高妙在于一般人看不到，事情之机密在于一般人听不到，获胜之机巧在于一般人不懂得。
鸷(zhì)鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭(mǐ)耳俯伏；圣人将动，必有愚色：凶狠的禽鸟将要发动袭击，一定会低飞收翼；凶猛的猛兽将要搏击猎物，一定会帖耳伏地；圣人将要展开军事行动，一定会显出愚笨的表情。
何忧何啬(sè)，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒(qiú)：圣人既不忧虑什么也不吝啬什么，宇宙万物都会各得其所；圣人既不吝啬什么也不忧虑什么，宇宙万物都会茁壮生长。
天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰：天地从不炫耀自己的功德，所以长生不衰；圣人从不炫耀自己的功德，故而声名昭彰。
天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清：天下人心如同流水，阻塞它就会停止，开放它就会流动，让它保持安静就会清澈。
天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣：上天有恒常不变的现象，民众有恒常不变的生活，与天下百姓共同遵循繁衍生息的准则，天下就会清静。
大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁：以宏大的器量覆盖天下，这样做了以后就能容纳天下；用诚信覆盖天下，这样做了以后就能约束天下；用仁慈覆盖天下，这样做了以后就能安抚天下；用恩惠覆盖天下，这样做了以后就能保住天下；用权力覆盖天下，这样做了以后才能不失去天下；遇事果断不疑惑，犹如天命不可改变，时令更替不能变易。
利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃(shì)之；危天下者，天下灾之：让天下人获利的，天下人就会与他一起开创事业；让天下人受害的，天下人就会阻塞他的事业；使天下人得以生存的，天下人就会感激他；使天下人遭到杀戮的，天下人就会除掉他；使天下人能够明晰表达见识的，天下人就会归顺他；使天下人生活困窘的，天下人就会憎恨他；使天下人生活安定的，天下人就会依靠他；使天下人陷入危殆的，天下人就会把他看成祸害。
夫攻强必养之使强，益之使张，太强必折，太张必缺：要攻克强敌必须放纵它，使它强大起来，必须增强它，使它壮大起来。太过强大就必会遇挫，太过壮大就必有失误。
攻强以强，离亲以亲，散众以众：用让敌人愈加强大的方式去攻克强敌，用收买敌人亲信的方式去离间他的亲信，用争取敌人民心的方式去瓦解他的民众。
凡谋之道，周密为宝：在使用计谋的方法当中，以思虑周密最为重要。
惠施于民，必无爱财，民如牛马，数喂食之，从而爱之：施恩于人民，一定不要吝惜钱财，民众就像牛马，要经常喂养它们，民众才会追随与爱戴你。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下：用思考开启智慧，用智慧开启财富，用财富赢得民心，用民心赢得贤才，能够拥有贤才，就可以依靠他们称王天下了。
因能受职，各取所长，随时变化，以为纲纪：要做到因材授职，各取所长，随时变化调整，以此作为用人方面的制度。
所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心：将领应当具有的五种美德是：勇敢、智慧、仁慈、诚信、忠诚。勇敢就不会被侵犯，智慧就不会思虑惑乱，仁慈就懂得爱人，诚信就不会欺诈，忠诚就会对君主没有二心。
见其虚则进，见其实则止：发现敌人虚弱就进兵攻击，发现敌人强大就停止进攻。
士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同：士兵没有坐下休息自己就不要先坐，士兵没有吃饭自己就不要先吃，与士兵一同忍受寒冷与酷热。
国不可从外治，军不可从中御：国事不能让境外的人去治理，军队在外不能让朝中的人去指挥。
二心不可以事君，疑志不可以应敌：大臣若怀有二心，就不能忠心侍奉国君；若心存疑虑，就不能专心对付敌人。
杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗厩(jiù)养之徒，是赏下通也：杀人，贵于敢杀权贵；奖赏，贵于能奖卑贱者。杀掉权豪近要之臣，这说明社会最高层人士能受到惩罚；赏赐牧牛养马的奴仆，这说明卑贱阶层能得到赏赐。
将，冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘(ài)塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃就食，军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱：当大将的，冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨不撑开伞盖，能做到这些的可称为礼将；大将如果不以身作则，不习惯于遵循礼法，就无法了解士卒的冷暖。越过隘口关塞，走在泥泞的道路上，大将必须先下马步行，能做到这种的可称为力将；大将如果不以身作则，不习惯于耗费体力，就无法了解士卒的劳苦。大军都安顿宿营了，大将才进营房休息，军中饭菜全都做熟了，大将才能吃饭，军中没有生火做饭，大将就不能生火做饭，能做到这些的可称为止欲将；如果不以身作则，不习惯于遏制私欲，就无法了解士卒的饥饱。
至事不语，用兵不言：军中的机密事先不说，用兵的谋划事先不讲。
倏(shū)而往，忽而来，能独专而不制者，兵也：快速而来，突然而去，将领能够独自决断而不受他人控制，这是用兵的原则。
善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战，无与战：擅长指挥作战的将领，早在战场上摆出阵势之前就已经谋划好了克敌方略；擅长除害的人，在祸患尚未生芽之时就已经着手治理了；善于战胜敌人的人，是在敌人看不出任何形迹的情况下取胜的；最高级的作战，是不与敌人作战便已取胜。
争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也：凭借着在战场上与敌人格斗拼杀而取得胜利的，不是好的将领；在战败之后才去设防的，不是智慧最高的人；智慧与众人相等的，不能称为一国师表；技艺与众人相同的，不能说是一国之中技艺特别高超的人。
事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识：军中事务没有哪件事比克敌制胜更重要的了，用兵原则没有哪一条比暗中谋划更重要的了，军事行动没有哪一项比出其不意更神妙的了，将领谋略没有哪一种比未被敌人识破更好的了。
夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉：还未交战便已稳操胜券的将领，在战前先向敌人示弱，然后再作战，这样做有事半功倍之效。
善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止：善于征战的人，能坚持主见，不被敌人扰乱，一旦发现可胜之机就采取行动，可胜之机丧失就停止行动。
用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃：用兵的祸害，最大的就是犹豫不决。军队的灾难，没有哪一种能超过狐疑不定。善于打仗的人，发现有利战机就不要让它丧失，遇到良机时不要有疑虑。如果丧失有利时机之后再采取行动，反而会遭受灾祸。
疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目：对敌进攻要像雷声一样忽然，使人来不及掩住耳朵；要像闪电一样迅速，使人来不及闭上眼睛。
赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之：军队奔赴前线时就像受了惊吓一样狂奔，在战场作战时就像发疯了一样拼命，阻挡它的会被击破，靠近它的会被消灭，谁能抵御这样的军队呢？
战必以义者，所以励众胜敌也：必须依据正义之道发动战争，这是为了激励众人战胜强敌。
尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑罚者，所以进罢怠也：对有功将士给予高爵重赏，这是为了鼓励士卒效命疆场；对有罪人员给予严刑重罚，这是为了使那些疲惫怠惰的士卒有所进步。
不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变：将领若不了解战斗攻伐的基本策略，就不足以与他谈论如何战胜敌人；将领若不能灵活机动地分散与整合兵力，就不足以与他谈论奇谋诡道；将领若不懂得治乱兴衰之道，就不足以与他谈论部队的变革。
将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职：将领如果没有仁爱之心，那么全体官兵就不会关系亲密；将领如果不够勇敢，那么全体官兵就会没有锐气；将领如果没有智慧，那么全体官兵就会深陷疑惑；将领如果不能明察秋毫，那么全体官兵就会遭遇大败；将领如果不能洞察微妙，那么全体官兵就会丧失克敌良机；将领如果不能经常保持戒备，那么全体官兵就会丧失防备意识；将领如果没有坚强果断的治兵能力，那么全体官兵就会玩忽职守。
得贤将者，兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡：若得到贤明的将领，就能兵力强大，国家昌盛；若得不到贤明的将领，就会兵力衰弱，国家灭亡。
凡三军悦怿(yì)，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也；三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属(zhǔ)，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也：全军上下心情愉快，士卒畏惧军法，尊重将军命令，相互之间都以打败敌人为乐事，以作风勇猛为荣耀，以气势威武为美誉，这些都是军队强大的征兆；三军经常容易受惊，士卒军容不整，相互都为敌人的强大而感到恐惧，彼此说出的都是对自己军队不利的信息，私下传播小道消息，谣言不止，众口乱说，相互蛊惑，不惧怕法令，不尊重将军，这些都是军队衰弱的征兆。
三军勇斗，莫我能御：全军勇敢战斗，这样就谁也阻截不了我们了。
勇斗则生，不勇则死：只有勇敢战斗才有活路，不勇敢战斗就死路一条。
凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不素信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也：凡是将帅领兵出征，如果作战计划不事先制定，装备器械不提前备好，军事训练平素不扎实，士卒不能熟练掌握各种武器装备，这样的军队就不能称作王者之师。
击其不意，攻其无备：攻击它没有想到的地方，攻打它没有防备之处。
以戒为固，以怠为败：只有保持戒备，才能坚不可摧；如果懈怠了，就会招致失败。
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