舍形则无性　清颜元用语。语出《存人编》卷一。意为脱离人之形体的“天命之性”是根本不存在的。肯定理与气、性与形是统一的，指出：“理气俱是天道，性形俱是天命。”（《存学编》卷一）认为，人是理与气相和而成：“天之生万物与人也，一理赋之性，一气凝之形。”（《四书正误》卷四）“性”是“理”所赋；“形”乃“气”所凝。理、气既然融为一片，性、形自然也不得分离。“形，性之形也；性，形之性也，舍形则无性矣，舍性亦无形矣。失性者，据形求之；尽性者，于形尽之。”（《存人编》卷一）认为：“盖天命之性，气质之性，两性字只是一般，非有两等性也。”（《存性编》卷一）他释“性”字说：“夫‘性’字从‘生心’，正指人生以后而言。”（同上）“有生方有性。”（《存人编》卷一）“形性不二，孔门一片工夫。”（《四书正误》卷三）气质形体与人性是统一不可分的，只有气质之性，才是实实在在的人性，“气质正吾性之附丽处，正吾性作用处，正性功著手处”（《颜习斋先生言行录·王次亭第十二》）。这一观点后来为戴震所继承，并提出“舍气类，更无性之名”（《孟子字义疏证》），以血气心知为性。

引蔽习染　清颜元用语。语出《存性编》。指恶源于后天，继承和发挥孟子的性善说，认为食色之欲是人性的合理要求，又吸取了荀子的“注错习俗”的合理思想，提出“祸始于引蔽，成于习染”。“所谓恶者，乃由‘引蔽习染’四字为之祟也。”肯定恶系“后起”，非先天而生，“气质清浊厚薄，乃有不同，总归一善。至于恶，则后起之引蔽习染也。”（《年谱》上）“引蔽”，即“有外物引之，（人）遂为所蔽”。“惟因有邪色引动，障蔽其明，然后有淫视而恶始名焉。”气禀有所“偏”的人易于为恶，但倘若为恶，终归是“必有外物引之”。“习染”，是指人被不良事物引蔽之后，“久之相习而成”。认为，恶人的“贪溺罔昧”，“很（狠）毒残暴”都是后天之误。人之为恶，引蔽为其始（始误），习染成其终（终误）。“恶乃成于习”，“习渐久而染渐深”。肯定人之善性乃先天所赋，恶行则完全是后天所生，人的一切不良的意识和行为都是来自后天的“引蔽习染”，故“为学之要，在变化其习染”。主张人欲虽非恶，但需控制才不致因邪恶的引蔽产生恶果。