在莫言的作品《丰乳肥臀》中，上官鲁氏四处借种生子的行为看似荒淫滥交，其实是在生存环境的逼迫和香火观念内化的合力作用下的必然选择，而根本不是人物形象的任意所为，更不是作家个人的随意编造。

自然，男权规范的外在要求和香火观念的内化过程并非无关，而是同一过程的两个层面，是同步一体的关系。

上官鲁氏一生的苦难遭际，具体细致地显示了女性是怎样被男权文化异化的过程，以及被异化后又如何去异化后来者，在这样的意义上，上官鲁氏的身份不再单纯，她既是受害者，又是施害者，香火观念何以能够代代相传的原因由此也得到了充分说明。

而由于小说对人物的心理转换、情感变化过程没有足够的铺叙，再加上对借种行为本身的描绘则又过于详尽，从而使作品表层内容“充满乱伦和滥交”，给批评者留下了责难的口实。

但只要透过人物形象做什么的层面，去探视她为什么这么做的内在逻辑，就能发现表面的“乱伦滥交”下掩盖的其实是女性被动无奈的残酷生存状态：女性被压制到即使反抗也只能采用父权社会为她们设定好的反抗方式。

上官鲁氏自以为借种是为了反抗婆婆和丈夫的压迫，生子是为了改变自己在婆家的地位，但实际上她的这种反抗是深受父权文化规约的畸形反抗，类似于自戕式的反抗。

其行为“自然可以看作是对传统伦理的反叛，但这种反叛又因为和传宗接代、男尊女卑的男权意识相吻合而显得复杂且矛盾。”

莫言曾说：“在母亲们的时代，女人既是传宗接代的工具，又是物质生产的劳动力，也是公婆的仆役，更是丈夫的附庸。”

他不仅赞美“丰乳肥臀”的母亲强大的哺育和生殖能力，更揭示出母亲在实施这一母性本能时所遭受的压制和扭曲，从而将母亲所承受的男权压制与生命苦难以最令人震惊的方式呈现在我们读者面前。

因而，上官鲁氏这一母亲形象，既不是什么“自由的女神”和“前路的明灯”，也不是什么“乱伦和滥交”的荡妇，她只是一个在父权文化的强烈压制下，为了活命而不惜泯灭自我的普通女性。

可谓是所有中国母亲的缩影，只是个人丧失自我的程度不同而已。作者曾说这本书“不仅是献给我的母亲的，也是献给天下母亲的。”原因即在此。

借助于看似荒诞极端的借种行为，小说洞微烛幽地揭示了女性长期以来将男权文化内化的事实及其反抗行为的可能方式与所能达到的程度，莫言最为看重《丰乳肥臀》亦不无道理。