上接《禅宗人物志：南阳慧忠（六）三召三应》

上回说到慧忠国师故意连续三次呼唤侍者的名字，以此“不寻常”的作为让他起疑，如果能在释疑的过程中亲见佛性而解决“终身大事”，也算慧忠国师对侍者多年服侍的报答了。

可侍者对于慧忠国师的反常行为却丝毫不疑，没有把握住稍纵即逝的禅机。因此，慧忠国师说：“我以为是我辜负了你，现在看来却是你辜负了我啊！”

这名侍者叫做耽源应真，是慧忠国师少有的法嗣之一。慧忠国师座下的弟子虽然不多，但来参偈他的徒子徒孙却不少。

慧忠国师比较长寿（675~775），他贵为“三朝帝师”，受到唐玄宗、唐肃宗、唐代宗的礼遇。在慧忠晚年时期，他的师侄马祖道一（709~788）把曹溪禅法推向新的高峰，马祖道一的弟子遍天下。

慧能座下“五大金刚”，永嘉玄觉（665~713）在713年慧能圆寂后两个月就圆寂了，青原行思（671～740）和南岳怀让（677~744）分别在740年和744年圆寂。

而菏泽神会（668～760）在世的时间相对较长，但他在745年之后就以国师身份待在东都菏泽寺，与外界的交流非常少，此时马祖刚刚开山弘法弟子不多。何况，神会也算是北宗神秀的法嗣，南方的曹溪子弟亲近他的本来就不多。

因此，在马祖道一弘法时期（742~788），他的弟子有机会拜偈的“祖字辈”就只剩下慧忠国师了。所以，关于慧忠国师和马祖法嗣之间的故事就有不少流传至今。

南泉到参，师问：“甚么处来？”曰：“江西来。”师曰：“还将得马师真来否？”曰：“只这是。”师曰：“背后底！”南泉便休。

一天，南泉普愿来参偈慧忠国师。百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏被称为马祖道一座下的三大士，可见南泉普愿禅师是深得马祖精髓的。

慧忠国师问：“从哪里来？”

南泉普愿说：“从江西来。”

慧忠国师：“既然你从江西来，马祖道一的禅法真要可否带来了？”

南泉普愿振身而立，说道：“不就在这里吗？”

慧忠国师：“除了这，那背后的呢？”

对于最后一问，南泉普愿没有回答就走了。

“什么处来”通常都是禅师们寒暄的第一句，既说“实”，还说“虚”。可以说是在问“生缘”，也可以说是在问“悟见”。怎么回答，全在被问的人随缘而定。

这是禅机的前置，后面的“机”则是禅师从回答者的内容中随机演变而来了。

这里南泉普愿面对这个问题也给出了一个“既实还虚”的回答：“来自江西。”

南泉普愿俗姓王，老家在河南新郑。这个时候，他应该正在江西马祖道一座下修行，他回答“从江西来”，可以说他说的“实话”。当然也可以说他另有所指：我的生缘在江西，在马祖那里我解决了“终身大事”。

人生的起点未必就是出生之地，也可以是证悟之地。明心见性之时，也是新生之始。

“既然你来自江西，你认为在江西已经明心见性了，那你就说说吧，你在马祖那里得到了什么？马祖的看家本领你都掌握了吗？”

慧忠国师的禅机就来自于南泉普愿所说的“江西”，不管南泉普愿怎么回答，在慧忠国师这样的智者面前，他都会制造“禅机”出来勘验一番。

既然是“真”，岂是从别人那里能得到？自家的宝藏才最珍贵。如果这里南泉普愿高空阔论一番马祖的“即心即佛、非心非佛”，只怕会被慧忠国师一棒打将出去。

南泉普愿回答：“只这是。”

马祖的“真”和我的“真”没有什么两样，他有我也有，人人都有，且无有分别。所以，马祖的“真”不仅仅在江西，而在时时处处，我当然把它带在身边了。不信你自己看，它正在看你、正在回答你的问题。

当下展现就是“真我”的外显，除却当下以外的都是虚妄的幻象了。如果说此处之外还有“马祖真”，那恰恰就是“假”。离开当下，无有“真”，当下即是。

南泉普愿“以实说虚”，自性的当下展现就是“真”。但慧忠国师并未就此作罢，在“真”之上马上又生一“机”。于是问南泉普愿：“如果当下是真，那另一面是什么，你且说说看？”

禅，只有一，没有二。除了当下展现还能有什么？如果说有，则就成了见解、认知。如果说当下展现的背后就是佛性、人人皆有的本性，也是头上安头，执于佛性的实有同样是不究竟的。

所以，佛性不可言说。不是否定它的存在，而是说它的存在正是建立在当下展现之上的，并不可以直接得到，而仅仅是从另一面的展现间接的得到。

假如说，人没有佛性，是不是就应该像木偶人一样不能主动的应对外境，生起“身口意”？正是人人皆有主动应对外境的这个本性，间接的证明了有一个东西存在。它的存在，让人与木偶人有着本质的不同。

比如：说一个人有很强的“能力”。这个“能力”就是建立在他扎实的知识体系、经验丰富的工作阅历、良好的社交技巧等等可见之上的无形存在。

另一面，假如说人有佛性，你能把它找出来看看吗？你能说它是什么吗？当然也不能，因为它就是无形无相的。

所以说，禅的世界“只有一，没有二”。“一”就是当下展现，“二”就是从当下展现中的心生有别。

所以，“背后的呢？”岂可言说，南泉普愿不再回答，甩手而去。这个行为其实也是回答，背后的那个，正在“甩手而去”之中完美体现，只可意会不可言传。

麻谷到参，绕禅床三匝，振锡而立。师曰：“汝既如是，吾亦如是。”谷又振锡。师叱曰：“这野狐精出去！”

南泉普愿走了，麻谷宝彻又来了，麻谷仍然是马祖道一的高徒之一。

麻谷见到了师爷，没大没小的，也不行礼，而是绕着慧忠国师坐的禅床走了三圈，然后在慧忠面前振锡而立。

慧忠国师不但没有和这些徒孙计较，而且还对麻谷的做法很是肯定：“你是这样，我也是这样。我有的，你都有。大家实属平等，饶恕你不行礼。”

麻谷的悟见还不彻底，他只知道佛性平等，却不知道人性有别。在慧忠国师肯定他的悟见之后再次震动锡杖，结果被慧忠国师骂了出去。

为什么麻谷宝彻会被骂呢？看看丹霞天然怎么做的就知道了。

丹霞天然（739～824），先参马祖，后跟随石头希迁三年，再参马祖。不管他算马祖的法嗣还是石头的法嗣，在慧忠国师面前都是孙子辈。

后谒忠国师，问侍者：“国师在否？”曰：“在即在，不见客。”师曰：“太深远生！”曰：“佛眼亦观不见。”师曰：“龙生龙子，凤生凤儿。”国师睡起，侍者以告。国师乃打侍者三十棒，遣出。师闻曰：“不谬为南阳国师。”

丹霞天然来参偈慧忠国师，就问慧忠的侍者耽源应真：“国师在吗？”

耽源应真说：“在是在的，但不见客。”为何不见客呢？或许国师正在睡午觉，或许嫌丹霞天然的资格还不够吧！

丹霞天然说：“看来国师真的是深入简出啊，都不常出来示人。”

耽源应真接过话茬说道：“那当然了，你是看不透国师的。当年大耳三藏的他心通也看不出国师的住处。”

丹霞天然说：“也未必啊！大隐隐于市，最好的深藏不是别人看不穿，而就在你的面前而不识。国师也不过如此，从他的侍者就可见一斑了。”

“龙生龙凤生凤，老鼠生儿打地洞”，弟子如此，师父也强不到哪里去啊！

慧忠国师午睡起床后，耽源应真就把先前与丹霞天然的对话一五一十的告诉了慧忠国师。结果耽源应真被国师打了出来。

对此，丹霞天然感叹到“不愧为南阳国师”，看来自己没有找错人哦！

明日再往礼拜，见国师便展坐具。国师曰：“不用！不用！”师退后，国师曰：“如是！如是！”师却进前。国师曰：“不是！不是！”师绕国师一币便出。国师曰：“去圣时遥，人多懈怠。三十年后，觅此汉也难得。”

第二天再来礼拜国师，当然不会再有人阻拦了，有了前面的铺垫，慧忠国师对丹霞天然另眼相看。

丹霞天然见到国师就准备磕头礼拜，国师连忙说不用这么多礼了。

从禅法上来说，大家平起平坐，不用多礼。但从礼节上来说，国师是师爷，你一个后生，总要退几步说话吧！

的确，大家都是见性之人，高高在上不对，随随便便也不是，该怎么就怎么，一切随缘示现就好。丹霞天然绕国师一圈，以示尊重，然后洒脱而去。

慧忠国师赞叹道：“末法时代，能精进修行“六度”法门的人少之又少。就算这种顿悟之人，三十年后也会非常难以见到了。”

禅宗人物志：南阳慧忠（七）勘验马祖法嗣

未完待续......