上接《禅宗人物志：南阳慧忠（九）何为真道》

南阳慧忠贵为“三朝帝师”，经历了唐玄宗、唐肃宗、唐代宗三朝。在公元775年，南阳慧忠已经101岁，他也预感到自己将要不久于俗世，就来到宫中向唐代宗李豫告别。

代宗曰：“师灭度后，弟子将何所记？”师曰：“告檀越造取一所无缝塔。”帝曰：“就师请取塔样。”师良久，曰：“会么？”帝曰：“不会。”师曰：“贫道去后，有侍者应真却知此事。乞诏问之。”

李豫问南阳慧忠：“国师灭度后，需要弟子为你做些什么？以后，弟子将以何物来纪念老师呢？”

慧忠说：“如果一定要做点什么的话，那就为我造一座无缝塔吧！”

李豫不知道什么是无缝塔，也不知道该如何建造，于是就对慧忠国师说：“请师父把无缝塔的图样给我，我好安排人按图建造。”

慧忠国师并没有给李豫什么图纸，而是静默良久，然后问李豫：“明白了吗？”

李豫：“还是不明白。”

慧忠国师也不再讲解，说道：“我的侍者应真知道如何建造无缝塔，等我灭度后你诏他来一问便知。”

唐代宗大历十年（公元775年）十二月九日，慧忠国师在京城圆寂，享年一百零一岁。慧忠国师圆寂后，唐代宗李豫敕予慧忠国师谥号： “大证禅师”，并把慧忠国师安葬于党子谷香严寺。

唐代宗并没有忘记给慧忠国师建造无缝塔的事，于是就下诏让应真进宫，当面向他了解建造无缝塔的事情。

当唐代宗原原本本的把造无缝塔的事情向应真和盘托出时，应真的反应与当初慧忠国师如出一辙，也是静默良久，然后问道：“圣上明白了吗？”

唐代宗仍然回答说：“没有明白。”

见唐代宗这样回答，应真就作了一首偈子：

“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”

在上一篇文章《禅宗人物志：南阳慧忠（九）何为真道》中已经谈过，慧忠国师的认识论是基于万法不生不灭的。

万事万物没有起点也没有终点，都是“变化的过程”而已。连“生死”都没有，又何来生前死后呢？所以灭度之后的种种本就不成立，慧忠国师圆寂后当然没有需求，也完全不用挂怀“死后”的事情。

或许是李豫并没有体悟到，或许是他仅仅想尽弟子的本分，才有此一问。那为师的就再多一次嘴，验证一下你的那座“无缝塔”。如果还没有，就再帮你一把，最终能不能造出来还在于李豫自己了。

这才有了慧忠国师在唐代宗寻常的一句“师灭度后，弟子将何所记”之后，再造乾坤，生出“无缝塔”的这些事端出来。

顾名思义，“无缝塔”是浑圆天成的混沌，看不见任何缝隙、破绽的圆满之物。这也暗指没有“二元对立”、没有任何分别的自然天成、当先展现，说“佛性”二字都是多余。

既然是自然天成的，还需要造什么呢？哪里有个固定的图样？它就在时时处处展现，现什么就是什么，这就是慧忠国师曾经说过的“任心自在”。

你看，慧忠国师静默而立，不言、不作，不出招就无招可破，这不就是一座好端端的“无缝塔”立在那里吗？所以他问李豫：“你看我说了个无缝塔，又不给你图纸、不作、不说，不给你答案，明白背后的含义了吗？”

每个人都有自己的无缝塔，都是独一无二的自己，哪里还需要别人的图样呢？就像你不明白我“静默良久”背后的意义一样，因为只有我知道。不管怎么猜、怎么推论，都不是。现象中有何本质，不是“外人”可说的，一说即不中。

因此，李豫回答：“不会。”可以说他没有领悟“无缝塔”的意思，也可以说他领悟了“无缝塔”的意思。

至于“不会”两字到底表达了什么，在外人看来，也是没有标准答案的。所以，慧忠国师也不便再说什么，就当李豫真的不会好了，让侍者应真再来帮帮忙，确保万无一失。结果应真就这样被无端的拉了进来。

无独有偶，应真在被问及“无缝塔”时，也是静默良久，再问李豫，而且问的问题与慧忠国师问的一模一样。

应真同样也面临一个难题，如何解李豫的这个“不会”呢？不能直说，也不能不说，他总是要把师父交的担子承担起来吧！于是只得做了一首偈子，全部是虚指：

“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”

不管李豫如何理解，也不管后人如何评说，都代表他们自己的领悟，而不是我应真的。我想说什么、我说了什么，“最终解释权”在我这里。

但也正是这首偈子，必然被后人无数解读，因为它比“静默良久”要具体得多。有招，大家都想去破解它。但无论怎么破解，都不会有标准答案。

所以，读禅门公案关注的重点在哪里？在自己当下的体悟，而不是这则故事的标准答案是如何。哪里有标准答案呢？要知道，自己的当下体悟就是最完美的了，只是不敢承担而已。

说起这位侍者应真，在慧忠国师的故事中多次提及，他是慧忠国师的侍者，也是他的得法弟子之一。他并不是如“三召三应”中的那样不堪，他禅法高深与开创“沩仰宗”的仰山慧寂还有一段渊源。

应真在慧忠国师圆寂后就住在吉州耽源寺，所以他后来的法号叫做耽源应真。

当时仰山慧寂前来参偈应真，应真并没有和他多说什么，而是让他先去参偈性空禅师。仰山便到性空禅师那里。正好有僧人问性空禅师：“如何是祖师西来意？”

性空禅师说：“有人掉进了千尺深的井中，如果你能不用任何绳索就把他救上来，我就回答你什么是祖师西来意。”

当然这个僧人没有想到救人的办法，也无法从性空禅师那里得知“如何是祖师西来意”了。

仰山慧寂后来在见到耽源应真时就问了这个问题：“怎样才能让井中人出来呢？”

耽源应真大笑两声：“哈哈，你这个笨蛋！到底有谁被困在井中了呢？”

这一句话可是振聋发聩啊！大家不就是被自己“虚构”的世界困在其中吗？谁都没在井中啊，这只是虚构的一个情形而已。现实中什么不是自己虚构的呢？想法、情绪、知见，无一不是。

但仰山慧寂还是没有明白应真的意思，后来参偈沩山灵佑禅时，他又问起此事，沩山灵佑就大喊一声：“慧寂！”仰山慧寂答应了一声。

沩山灵佑说：“这不就出来了吗？”

仰山慧寂因此大悟，并说：“我在耽源处得体，沩山处得用。”

仰山慧寂说，耽源禅师告诉我佛法的真谛，但我却不知道如何运用。而沩山灵佑禅师让我知道了如何用，这才真正的懂了。“体用不二”、“知行合一”才是真。所以，仰山慧寂是沩山灵佑的法嗣。

仰山所说的佛法真谛是什么？一说即不中！虽然不能直接说那是什么，但知道绝不存在于学问里、推理思辨中。

就像“如何救被困在井中的人”，这个问题是无解的，因为实无一人被困。“无解”就是答案，你说这个算答案还是不算答案。说不是答案吧，“无解”也是一种答案啊！说是答案吧，这个答案又是无解的不实。

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“汝问不当。”曰：“如何得当？”师曰：“待吾灭后，即向汝说。”

问曰：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”

“如何是祖师西来意”？死了再向你说，死了还如何说啊？当你能一口吸尽西江水时，就向你说，一口吸尽西江水这如何又能做到？

没有答案就是答案，已经告诉你了，只是自己不肯相信而已！

为何会这样呢？仰山慧寂深有体会。当他的心在沩山灵佑的一声呼喊中回归当下，一切理性的、感性的、思维的、意识的都被打断，除了当下没有其他。一切的是什么、为什么都没有了意义。只剩当下、如是！

当专注于当下时，心就被锁住了，就像那飞舞在花丛中的蝴蝶，一下子被拴在一朵花上，再也不能跳过来、飞过去。它不再知道哪朵花更美，甚至都感觉不到花的存在了，因为只知道拥有而不会在意拥有的是什么。

觉知当下，就是最好的活着；当你能好好享受当下时，人生无处不是好风景！

禅宗人物志：南阳慧忠（十）无缝塔

完结。