在前作中介绍了“牛头宗”五祖智威禅师的法嗣，牛头慧忠、安国玄挺，今天再来谈谈智威禅师的另一位得意门生：鹤林玄素禅师。

鹤林玄素禅师（668~752），润州延陵人(今江苏省丹阳市)，俗名叫做马元素，唐代禅宗大师，为牛头宗代表人物之一。

玄素幼小就到寺院出家，但直到武则天如意元年（692）才在江宁（今南京）长寿寺正式剃度受具足戒，成为真正意义上的僧人。

此后，他便游学四方。当时，“牛头宗”的崛起，在江南一带颇具名望，成为比肩黄梅“东山禅法”的禅林大咖。于是玄素最后就来到牛头山跟随智威参习牛头禅法。

玄素勤力精进，加之智威禅师的引导，最后悟得“牛头禅”，成为智威的得法弟子之一。

开元年间（大约715前后），玄素开启了自己的弘法之路。他来到了润州京口（今江苏镇江市京口区）。

玄素在来到京口之前，早已名声在外。当时的润州刺史韦铣一听说玄素来到自己的地界，哪会错过这种难得的机会，就赶忙邀请他来住持黄鹤山的鹤林寺。

鹤林寺始建于东晋大兴四年（321），规模宏大，是当地比较有名的寺庙。可鹤林寺真正在佛教界具有一定影响力，就是从玄素主持鹤林寺开始的。因此，后人认为玄素是鹤林寺禅宗的开山祖师，因其俗家姓马，称他为“马祖”。

当然这个“马祖”比起后来“蹋杀天下”的马祖道一要大四十多岁。

韦铣对玄素禅师十分崇敬，加之玄素本身又乐善好施、平易近人，使得当地豪绅、达官显贵，僧俗二界，都乐于和玄素交往。每次玄素在鹤林寺讲经说法时，寺院中都挤满了僧俗之众，盛况空前。

虽然各色人等都来拜偈玄素，有送礼的、请客吃饭的，但他都一视同仁，不特意亲近，也不有意疏远，始终保持自己朴素的生活习惯、一贯的清净本色。

玄素的待人如一，还流传下来一个故事。

润州城里有一个屠夫，他也有心向佛，于是就来拜谒玄素，玄素当然不会因为他是屠夫就把他拒之门外。一番交流之后，屠夫就邀请玄素到他家做客，而玄素也欣然答应了。

一听到玄素要去屠夫家里吃斋，身边的人都大感诧异。曾经那么多的达官显贵、文人雅士都没有请得动玄素，而今天居然接受了一个“杀生如麻”的屠夫的供养。

看着大家难以置信的目光，玄素说：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！”

对于玄素说的“佛性平等，贤愚一致”很多人不解：

“杀多少生也是那么多佛性，救多少人还是那么多佛性。既然如何做都平等，那么为什么又要倡导“诸恶莫作，众善奉行”呢？”

“如果说放下屠刀就立地成佛，那人家辛辛苦苦修行了一辈子、几辈子的，难道还不如那一“放”一“回头”吗？那还修什么修呢？”

这些其实都是对“佛性平等”的误解！

平等，说的是本质，而非现象。本质无形无相，当然不分大小、无有优劣；现象千姿百态，当然有对错之别、高下之分。

圣人犹如纯金，凡夫犹如纯金之中还有杂质。本质上都是金子，只不过纯度不一样。而不是说圣人这块“金子”有一吨重，而凡夫这块“金子”只有一斤重。

判定圣人与凡夫，不是说他们有白菜番薯一样的斤两。

大小、重量等属于“有”，本质属于“无”。“有”可见可比，所以各自不同；“无”无形无相，因此无有差别。

“人人皆有佛性，本自具足”不是说不同的能力，而是说人人皆有见性成佛的可能。虽然当下有别，但本质上都一样。本来都是一颗可以光照大地明珠，只不过暂时被尘封、被污染而已。

如何能光照大地呢？不是去再找一颗明珠来，而仅仅擦去覆盖在本来面目之上的“尘埃”而已。

所以，“放下屠刀”、“浪子回头”不是说真的成佛了，而是说开始擦拭“灰尘”了，这与各种修行之法无异。本来就没有“佛”需要成，本来就是，只不过现在还差点“火候”。

正因为玄素不但禅法高深，而且平易近人，江南江北的僧俗都希望能亲近他。

唐天宝年间，扬州僧人希元来到鹤林寺，把玄素请到了长江对面的扬州。扬州刺史李憕更是“斋心虔虔，二时瞻近”，诚心十足。

玄素到了扬州之后，扬州禅林倒是热闹非凡，可京口的僧俗又有意见了。他们希望玄素回到鹤林寺来主持法音，不要把他们冷落了。

因为这事，竟使“二处纷诤，莫决所从”，最后玄素还是回到了京口的鹤林寺。天宝十一年（752）十一月十一日中夜，玄素无疾而化，春秋八十有五。众人在鹤林寺后面的磨笄山上建起“马祖塔”，以此纪念玄素禅师。

玄素对禅宗在江南的发展做出了巨大的贡献，其禅风简朴、直指人心，强调"道惟心通，不在言通"，承载这一禅风的两则公案流传至今。

僧问：“如何是西来意？”师曰：“会即不会，疑即不疑。”又曰：“不会不疑底，不疑不会底。”

有僧人请教玄素：佛法意旨是什么？

佛法意旨、祖师西来意、达摩禅法的精髓等等，都在问同一个问题：什么是佛性，如何成佛？

之所以会这么问，是因为他们笃定有一个“佛”的境界可以修，并且有确定的方法可以到达那个境界，这个东西就是达摩当初带来的。

而从前述内容可以知道：人人本来都是佛，“佛性”是人就会有，实际上就是人应对外境时的主动性，生起感受世界、认识世界、适应世界、改造世界的种种有为。

佛性是生起有为的无为，不是这样那样，本质上“无法可修，无道可悟”。

“有”生于“无”。人在与自身外界互动过程的种种想、说、做，无一不是那个“无”在生起、推动。就是这个本性，人人皆有，且不分大小、没有高下、无有对错。

“杀 生”离不开它，“放 生”同样离不开它，如果没有它的推动，人就是面对外境时无动于衷的木偶，与草木瓦砾无异。

至于在平等的佛性之下为什么会得到不一样的“相”，比如：屠夫要杀 死，禅者要放 生，这不是佛性来决定的，它只负责“生起”。能得到什么，因人而异，由各自的认知、品性、能力等等有形的层面来决定。

这些“有”，就是可以用白菜番薯的斤两来衡量了。所以，圣人不是说的能力高低，仅仅是成色的纯度。

有无佛性、如何是佛法大意？这个问题无法回答。因为如果说“无”，那人怎么会面对外境时生起种种作为呢？

一旦说“有”，无论说的任何东西都是个人当下的见解、感受了，有大小、有重量、有高低，又不是那个。因为，那个“无”不是可以量化的知识、学问、技能，如果一定要说，勉强可以称作智慧。

既然不是知识、学问，当然是学不会的，只能领悟，只可意会不可言传，所以说“会即不会”。

凡是说“有道可悟，有法可修”，说自己找到了方法、到达了某某境界，获得了什么能力，都是在说知识、学问、能力，都属于“有”的范畴，当然还没有领会那个“无”，所以“不会”。

反之，知道自己没有明白什么、没有什么道理可以明白，那就是真正体悟到了那个“无”。

另一则公案也谈到这个问题，与玄素所说非常近似。

有一天，鼓山神宴来参礼雪峰义存。在神宴毫无防备的情况下，雪峰义存忽然一把抓住神宴的手问道：“到底禅师们悟的是什么？”

就在这一瞬间，神宴内心震动，一下子豁然开朗，以至于连话都说不出来，只能对雪峰义存摇手示意。

过了一会儿，待神宴恢复正常后雪峰义存才问他：“你刚才明白了什么道理？”

神宴平静的反问：“有什么道理可以明白？”

雪峰义存知道他已经开悟，拍了拍神宴的肩膀表示肯定。

而另一面，正因为没有丝毫疑惑，所以才不能领会。也正因为没有领会，所以才笃定有道理可以明白、可以证得。

这就是玄素后面一句话的意思：见得本来面目都是从“疑情”开始的，不曾怀疑过、尝试过、努力过，谈何能“见”？不曾拥有过就大谈放下，岂不是空谈？

虽然那个东西本自具足，不需外求，但不修不足以“除尘”啊！如果不修，岂不是阿猫阿狗都是“佛”了？看当下芸芸众生，又有几人自在？所以，不要空谈，“本自具足”还是不够的。

但是，又要注意：修，不是为了得到什么，而恰恰需要失去些东西。所以，在修行过程中什么也得不到，如果能得到什么、明白了什么，那还是没有领会啊！

无法可修，无道可悟！

这就和老子所说的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”是一回事。

有僧扣门，师问：“是甚么人？”曰：“是僧。”师曰：“非但是僧，佛来亦不著。”曰：“为甚么不著？”师曰：“无汝栖泊处。”

有僧人来敲门，玄素问道：“外面是什么人？”　　

那人道：“是僧人。”　　

玄素说：“莫要说你是僧人了，就算是佛，我也不得理你。”　　

僧人迷惑了：“如果是凡夫倒也罢了，人轻言微，就算我是佛你也不打算管我？”　　

玄素见此人还没有明白自己的禅机，便说道：“我为什么不理你？因为现在没有你住的地方。”

禅师的禅机都是随境而起，见招拆招、无招胜有招。开始一句平常的问候，接下来可能就暗藏机锋，常常是“实中藏虚”，“虚里有实”。

对方在言下有所悟，固然好，也算没有白费口舌；即使没有体悟，一点也不影响当下的行为，因为“不会不疑底，不疑不会底”嘛！有任何体悟，都是对方自己的，禅师本人可没有说任何脱离当下的见解。

就像这位僧人一样，他与玄素之间的对话可以看成没有任何含义的日常：

“咚咚咚”

“什么人？”

“一位想向你求教的僧人。”

“不好意思，就算佛陀来了，我也不会让他进来的。”

“为何啊？”

“我这里地方太小，没地方给你住了。”

但或许“话里有话”：

“咚咚咚”

“什么人？”

“一位想向你求教的僧人。”

“不好意思，就算佛陀来了，我也不会让他进来的。”

“为何啊？”

佛啊，最 大、最 高的存在都不给面子？为何？你奇怪了吗？起疑了吗？自己悟吧！

“你求教我不外乎就是为了见性成佛嘛！我告诉你，凡夫和佛本来就是一体两面，就像一张纸的正面与反面，本质是一样的。所以，僧、佛我一同对待，没有地方住就是没有地方住。”

“之所以现在是凡夫，就是因为以为有凡夫和佛的区别。佛之所以是佛，就是因为不知道自己是佛。”

“所以呢，是僧也好、佛也好，本质无有差别，全在于自己的承担。你这么执于僧与佛的区别，所以我才不让你进来，不知道你对于我的说法生不生疑呢？会不会有所触动啊？”

“如果有什么感悟，都是你自己的，我可没说都什么！”

“你还愣在这里？看来我的禅机对你无效啊！我们不是一路人，当然这里没有你的位置啰！”

其实，不管对方怎么想，禅师可都是说的当下之事，有什么体会都是自己的“过度解读”！禅师们都是些“老滑头”。

禅宗人物志：鹤林玄素禅师（完结）