上接《禅宗人物志：南阳慧忠（七）勘验马祖法嗣》

因为南阳慧忠在世时间比较长，他在世时马祖道一的弟子大都要来参偈这位“师爷”，不仅仅是因为慧忠的辈分高，更重要是南阳慧忠的禅法是地道的曹溪顿教禅法。参偈慧忠国师无疑是最接近六祖慧能的所在了。

上回就说到南泉普愿、麻谷宝彻、丹霞天然等马祖道一的高徒都来找过南阳慧忠国师为自己印证。西堂智藏是马祖座下“三大士”之一，他这次来见南阳慧忠国师则是因为马祖道一的一封信。

马祖道一在江西弘法时，虽然无暇分身去亲自拜偈自己的师伯，但仍然经常与南阳慧忠进行书信交流。这次，他要西堂智藏替自己去给慧忠送一封信。

国师问曰：“汝师说什么法？”师从东过西而立。国师曰：“只遮个，更别有？”师却过东边立。国师曰：“遮个是马师底，仁者作么生？”师曰：“早个呈似和尚了。”

一天，马祖道一叫西堂智藏去一趟长安，替自己给慧忠国师送一封信。信送到了，但慧忠并没有让西堂智藏立即回去，而是与他攀谈起来。

慧忠国师问：“你师父平时都给你们说什么法呢？”

什么是佛法、禅法呢？是成佛的方法、参禅的技巧吗？

假如有确切的方法可以成佛，那全天下没有一人不是佛；如果说有标准的参禅打坐技巧，那禅不需要悟，只需“依葫芦画瓢”就可以了。

知识、学问是可以从自身以外学习、传承的，所以近一百年的知识爆炸，远远超过人类有史以来的知识与科技的总和。

遗憾的是，智慧却只能靠自己在实践中逐步领悟，不可从自身以外的任何途径获得。所以，人类从诞生那一天起就在寻找“来自哪里，将去何处”的答案，至今而不可得。

人类一直在犯同样错误，从远古直至今天，都丝毫没有改变过。对名利的贪婪、对权力的向往、对自心的执着，让人类陷入争斗、战争、杀戮，戴着虚伪的面具相互伤害......

古时先贤说“贪嗔痴”就是人类犯错的根源。没有任何人会否定这个说法，但大家就是知道而做不到。因为，这是智慧才能化解的问题，而不存在某种标准的“技巧”或方法去规避。

虽然大家都知道结局，但不自己去走一遭是不会相信的。当把“该犯的错犯了一遍”之后，回过头来才明了“哦，人生原来如此！”，这就是智慧。可惜的是这个“智慧”却留不下来。

然后，儿子把他的“智慧”当成耳边风，丝毫不会影响他把这些同样的错再犯一遍。从小贪睡、贪玩、贪安逸，长大了追逐名利、无限欲望，老了一身病痛、心力交瘁......

同样，孙子知道自己的父亲也没有说错，但该怎么做还是怎么做，直到历尽沧桑才体悟到父亲曾经说过的话充满“智慧”。人类就是这么沉沦于“贪嗔痴”而无限轮 回。

如果有来 生的话，相信这些错不会再犯。显然，这是不可能的，否则为什么那个终极话题一直在“老生常谈”呢？

人生有起有落，王朝兴衰更替，难道还缺少“前车之鉴”吗？可为什么总是会走在老路上？因为只有亲自走一遍，才能看清脚下的路原来如此。智慧，是任何人不可代劳的亲身证悟。

那就是佛法、禅法，每个人自己的人生智慧。它没有标准、没有答案，人人皆有但却各有不同。所以老子说：“道可道非常道”。

佛陀说自己住世四十九年不曾说一法、一字。因为他说的都是自己的体悟、自己的智慧，可不是什么标准答案。也可以说，没有标准答案就是标准答案。既然没有标准答案，岂可言中呢？

“凡所有相皆是虚妄”，这是相对于标准答案而言的。但另一面，每个人都有自己的最佳答案在，那就是当下所得。

因此，慧忠国师问的这个问题本身就是一个“陷阱”，不管马祖道一给弟子们说了什么，都对又都不对。对，是对马祖自身而言的；不对，是对每一个弟子而言的。

西堂智藏面对这个问题时，也可以向慧忠国师“大喝一声”：“你这个老和尚问的什么话！”当然，这也太不礼貌了。同时，只知道“一说即不中”就害怕于说，那还是执于空了啊！

不能说马祖给弟子们说了什么“法”，因为一说即不中。但是，不可言说并不等于什么也没有啊！何况既然师爷问了，作为徒孙总要回应的嘛！

西堂智藏没有说话，而是来了个“行为艺术”，他从东边走到西边，然后站住不动了。慧忠国师说：“只有这个，还有别的吗？”

西堂智藏还是没有说话，而是从西边又走到了东边而立。慧忠国师说：“你刚才展示的是马祖道一的，你本人的呢？”

西堂智藏说：“我的，不早就呈现给您了吗？”

马祖道一主张道不用修，因此他的禅法可以总结为“即心是佛”、“非心非佛”、“平常心是道”。

西堂智藏深得马大师精髓，第一次“由东到西”在演绎“即心是佛”，当下即是心之展现；第二次“由西到东”又是“非心非佛”，虽然是当下之展现，但也应不执于当下的“西东”有别。所以，慧忠国师才问：“这个是马大师的，你自己的呢？”

当下即是！如果要说还有点什么，那就是不评判、不干涉，管它“从东到西，还是从西到东”，打破一切“二元对立”安住于自心，就是自在。

至于“我的”与马大师的又有何区别呢？早在把信呈递给你的时候，它就已经展现出来了。

无独有偶，被马祖道一派来给慧忠国师送信的除了西堂智藏外，还有一位马祖的弟子，他叫做伏牛和尚。可见，马祖道一和慧忠国师的书信往来还是比较频繁的。

伏牛和尚与马大师送书到师处。师问：“马师说何法示人？”对曰：“即心即佛。”师曰：“是什摩语话！”又问：“更有什摩言说？”对曰：“非心非佛，亦曰：不是心，不是佛，不是物。”

师笑曰：“犹较些子。”伏牛却问：“未审此间如何？”师曰：“三点如流水，曲似刈禾镰。”后有人举似仰山，仰山云：“水中半月现。”又曰：“三点长流水，身似鱼龙衣。”

伏牛和尚把信送给慧忠国师时，慧忠国师问了同样的问题：“马大师平时都给你们说什么法？”

伏牛和尚就说：“即心即佛。”

这不是佛法而是认知，自己的认知怎么能展示给别人呢？那不成说教了吗？所以慧忠国师说：“这是什么话！”

慧忠国师接着又问：“马祖道一还说过什么没有？”

伏牛和尚仍然直来直去：“非心非佛，说似一物即不中。”“说似一物即不中”是马祖道一的师父南岳怀让在慧能座下时的体悟。

其实对于西堂智藏和伏牛和尚，慧忠国师问的问题是一样的，两人回答的内涵也是一样的，只不过西堂智藏是“以实说虚”，伏牛和尚则以理论作答。

当下展现是“有”，不执于一物是“空”。“非空非有”既承担当下，又不执于当下。汇聚成慧能当初悟入的那句话：应无所住而生其心。

“无所住”就是不评判、不干涉、不拒不迎。但并不是“不应”、“不生”、“无念”。任何人应对外境必然生起，当对于生起之物不评判、不干涉时，自然就是真心显露了。

当伏牛和尚问慧忠国师：“师爷你这里又以何法示人你呢？”

“三点如流水，曲似刈禾镰”、“水中半月现”、“三点长流水，身似鱼龙衣”都是从外形上来比拟“心”字。比如，对于“心”还有：“三星钩月”、“天外一钩斜月带三星”的说法。

慧忠国师只说了一个“心”字。一切当下展现，不过是“心”攀缘外境的产物罢了，这虽然不是外界的真相，但对于人而言已经是再真实不过的东西了。

“说真还假”、“说假亦真”，又何来真假之别呢？

禅宗人物志：南阳慧忠（八）三星钩月

未完待续......