上接《禅宗人物志：耽源应真（二）佛不受供养》

上回说到慧忠国师以“佛受不受供养”的问题来指引应真侍者，在慧忠国师的殷切教导下，应真最后也没有辜负慧忠国师的一片苦心，终于悟得本心，亲见本性。

虽然应真得到了慧忠国师的肯定，但他还有一个心愿未了，他还希望得到另外一位当世大师的印证，那就是“踏杀天下人”的马祖道一。

其实应真最初是马祖道一的弟子，但在马祖那里没有得到开悟的机缘。后来他才来到京城，机缘巧合之下得以成为慧忠国师的侍者，并最终成为了慧忠国师的入室弟子，得到慧忠国师的真传。

由于慧忠国师与马祖道一的师父南岳怀让是师兄弟，都是六祖慧能的入室弟子。应真成为慧忠法嗣后，他就由马祖道一的弟子变成了师弟。但不管是什么身份，他都希望得到马祖道一的认可。毕竟马祖道一是当世最为顶尖的禅师之一。

于是，应真在得到慧忠国师肯定后，就离开了京城四处行脚，他首先就来到了江西拜偈马祖道一。

于大师前旋行一匝作圆相，然后于中心礼拜。大师曰：“你欲作佛也？”对曰：“某甲不解捏目。”大师曰：“吾不如汝。”

应真来到江西见到马祖道一后，就在马祖道一面前走了一个圆圈，然后在圆圈中心向马祖道一礼拜。

马大师就问他：“你这是要作佛吗？”

应真回答：“我不懂的那些捏目生花的虚把式。”（捏目：捏目生花，挤捏眼睛而产生幻视，似乎有星星点点的花出现。比喻制造幻象，自欺欺人、无中生有。）

听应真这么说，马祖道一感叹道：“看来我的悟境不如你啊！”（这是对应真的肯定，但并不是说就真的不如应真，自在人谁都一样，无有分别）

这个公案中就有典型的禅机三段式，关于禅机的应答模式，在上一篇文章中有详细介绍，这里就不赘述了，有兴趣的朋友可以往前翻翻。

马祖为“主”，应真为“宾”，第一段马祖出题，第二段应真作答，第三段马祖点评。或许还有第四段，但那又是新的禅机了。

马祖的题目中有一个陷阱，就是“如何是佛”。“佛”仅仅是一个名而已，如果要说什么是佛，则成了有别的知见了，有佛就有众生，那么一切“二元对立”的有别世界就形成了。

当然那不是真相！既然“佛”都是假立名目，不管应真回答“作佛”还是“不作佛”，都被马祖勘破了。因为前提就不成立，如何作答都不是。

禅宗一直在证悟的那个东西本来就是不是个东西，不可言说是什么，因为一说“是什么”，就成了有限的个人认知。一说即不中！

虽然不能言语道断，说那“是什么”，却可以说“不是什么”，而禅师们正是从反面来间接的指引学人证悟那个东西。

应真的回答，意思就是：我不屑于做那些无中生有、虚幻不实的行为，道无可修，法无可悟。连修都是多余的，哪里还有个什么悟，哪里还有个什么佛可以作？心中有佛的概念，就已经不是了。

马祖道一对应真的回答是肯定的，但他最后的点评“我不如你”里面又暗藏机锋。并不是说自己真的就不如应真，如果是那样，马祖的脚跟也未点地。

他之所以这样说大概有两层意思：一是对应真的证言进行印证，二是暗中藏有新的机锋在。

因为应真的那句证言从“理”上来说是无可挑剔的，但可以从别处学来，是不是自己的悟证，很难说清楚。因为那个东西本就不是言语可说得清楚的，只有亲身体验过后才能体会。

另外，应真说自己“不搞捏目生花的虚把式”，那你在马祖道一面前走一圈是何意呢？或许是故意引马祖发问，或许就是虚把式也是有可能的。当然，是何意，没有任何人知道，除了应真自己。

因此，马祖无法去质疑应真的行为，只能去肯定他的证言。但证言又可以是“假”的，所以禅师要时时保持觉知，处处不放过。师父们勘验弟子时常常都是机锋连绵，一环套一环。

禅机也是可以“套娃”的，前面禅机三段的最后一句，往往又是新的禅机的第一句。或许马祖道一正等着应真对自己说的“我不如你”进行回应。

没有什么悟的境界，如有境界，就有高下之分，对错之别，那不是本来面目，不是“不生不灭、不垢不净、不增不减”，而是有别的认知。说到境界，“千圣亦不识”，何来“我不如你”之说呢？

显然，马祖道一这句“我不如你”在肯定应真证言的同时，又开始了新一轮勘验。你看，禅师都是好心的，要时时指引弟子，殷殷切切；但同时他们又是“狠心”的，处处都在设机关，时时不放过。

不管应真如何回应“我不如你”这句话，都不能“盖棺定论”他的状态，因为那个东西“如人饮水冷暖自知”，外人岂可染指。禅机，就只有这样无限的“套娃”下去了。

没办法啊！连悟境都是多余的，当前处于什么状态谁能言语道断？就只能时时处处保持这种觉知的状态了。或许，这才是禅师勘验弟子的真正目的；或许，这才是修行的意义所在！没有什么可以得、可以悟，唯有当下可知。

对于马祖道一的这种做法，后世禅师有不少评说，这里仅摘录一段，供大家品味，不作评判：

“耽源作个圆相，佛固不欲作，怎奈早已捏目。马祖道吾不如汝，大似信其言而不观其行。虽然，马驹踏杀天下人，莫道不食其子。”　

拜别马祖道一之后，应真来到后山漫步，路上正好碰见了百丈怀海。百丈怀海是马祖道一的大弟子，他以后对禅宗的贡献完全可以比肩他的师父。

特别是他改革佛教的旧教规，制定了适合当时社会环境的《百丈清规》，很大程度上推进了禅宗的发展，他对禅宗的贡献无疑是巨大的。

百丈怀海提倡“一日不作，一日不食”，并且身体力行。这不，他正在山道上奋力拉车前行，往寺院送这一车生活物资。

百丈海和尚在泐潭山牵车次，师曰：“车在这里，牛在甚么处？”丈斫额，师乃拭目。

应真就问百丈怀海：“车在这里，牛在什么地方呢？”

百丈怀海停下车来，用手斫额。（斫额：手放置额前，遥望远处）

应真则用手拭目予以回应。（拭目：擦亮眼睛。拭目以待，表示殷切的期待，非常关注）

这个公案也是典型的“三段式”禅机。应真出题，百丈作答，最后应真点评。

应真的题目就来源于当下：“百丈拉车”这一现实，所有禅机都是随缘当下而生的，绝不是脱离当下的逻辑思维、学问探讨。

“车在这里，牛在哪里去了？”这个问题一语双关。

一说实：古时候的车大多都是牛车，现在车在这里，拉车的牛却不见了，百丈只得自己来拉车。

二说虚：百丈人在这里，你的本性（佛性）在哪里？亲见佛性了吗？

百丈怀海作答：手掌展开，放置在额前，眺望远方，也有两重含义。

一说实，你说牛吗？我看看哈，在什么地方呢？我找找看，或许就在山下某处吧！（西游记中孙悟空探路，时常就是这个动作“斫额”）

二说虚，你说佛性、那个本来面目吗？不就在这里吗，就在我的这个“斫额”之中。佛性就在一切“身口意”中显现。

虽然你看不见牛，但看见车在前行，牛是自然在的，就在不远处。即使真正的牛不在，还有我这个“替身牛”在啊。同样，佛性不可见，但你看见我“斫额”，这不就是佛性的当下展现吗？

还有一层意思，牛是驾驭牛车的“主人”，佛性是驾驭人的“主人”。既然见到车在前行，当然知道它的“主人”在。同理，“斫额”之中当然知道人的“主人”在家啰！

应真点评：印可百丈怀海，是已经亲见佛性的自在人，以后一定能有所作为，我非常看好你哦，那就拭目以待吧！

禅宗人物志：耽源应真（三）拭目以待

未完待续......