《论语》中的“忠” - 社会资讯(世良情感网)

在中国古代思想中，“忠”是一个道德观念。组成的词汇有忠臣，忠言，忠义，忠信等。殷商时期，已有“忠”的概念，但没有形成文字。春秋时期，“忠”的概念多次出现。如老子《道德经》出现两次，《论语》中出现18次（虽然成书于战国初期，但在相当程度上反映春秋时期人的思想）。《左传·文公元年》记载：“忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。”这段话的大意是，忠，是德行纯正；信，是德行巩固；卑让，是德行的根基。 “忠”主要具有一般伦理和政治伦理两大内容，是儒家“仁”的概念要点之一，甚至被提升到最高的道德规范。一、“忠”是区分公私关系的标准尺度。 “无私，忠也。”需要说明的是，春秋时期，诸侯国称“公室”，诸侯国的国君称为“公”。因此，当时“忠”的概念指向三个层面：一是诸侯国；二是诸侯国的国君；三指诸侯国的全体民众。《左传·成公九年》记载：“不背本，仁也，不忘旧，信也，无私，忠也，尊君，敏也。” 这段话的大意是，不背弃根本，这是仁爱，不忘故旧，这是诚信，没有私心，这是忠诚，尊重君主，这是敏慧。二、“忠”指放弃个人利益而竭诚为公家事业服务的政治品行。具体来说，“忠”的行为主要体现为；一、公而忘私，如史鱼；二、恪尽职守。《论语·公冶长篇》记载，子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”令尹子文是春秋时期楚国的令尹，孔子根据令尹子文的从政事迹，对他做出了“忠”的评价。这个“忠”有对上忠于国君和对下忠于国民的双重含义。三、为君国利益舍己献身。《左传·昭公元年》记载：“临患不忘国，忠也。”一个人遇到患难的时候，不忘记国家，这是“忠”的表现，如投汨罗江而死的屈原，类似于儒家提倡的舍身成仁、舍生取义的行为。可见，春秋时期已有“至忠”的概念。四、为国家人民兴利除害，理乱安危。《墨子·非命上》记载：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。” 这段话的大意是，所以墨子说：“现在天下的士人君子，内心想使天下富裕而怕它贫困，想使天下得到治理而怕它混乱，主张‘有命’的人的话，不能不反对。这是天下的大害啊！” 春秋时期，所谈论的“忠”多指臣下的品行而言的。值得注意的是，这种“忠”是对国家利益的忠诚，是一种公而无私、尽忠职守的品德。凡是利益于国家的，知道了就没有不尽心尽力去做的。《论语·为政篇》记载，季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子要求民众对上做到敬、忠、劝，说明当时鲁国已经出现民众表面顺从、内心抗拒的情况，政令也难以贯彻执行。春秋时期，“忠”的政治含义相当广泛，尽管当时已把“忠”君作为臣下之德，但并没有产生对无道之君“愚忠”的概念。一、“忠”君是有条件的，没有“君使臣以礼”，就没有“臣事君以忠”。君臣（上下）关系不是单一的，而是双向的，是对等的。但好景不长，自秦始皇一统天下，确立了中央集权的封建制度，皇权不断加强，尤其到了宋代以后，“忠”发展到成为臣民绝对服从于君主的一种片面的道德义务。到清朝达到了顶峰。现在，只要一谈到“忠”，人们大多会狭隘地理解为忠于君主或忠于国家。脑海里就不由浮现出“忠于主子”、“忠君”、“君要臣死，臣不得不死”的封建愚忠思想。二对无道之君，非但不应效忠，反而应该推翻。这种讨伐暴君德革命思想，与后世绝对忠君的思想相去何止千里？从这个方面来说，“愚忠”不是一种“忠”，而是一种打着“忠”的旗帜进行活动。至少从这个方面上来说，“愚忠”不是儒家“忠”的本意。儒家的“忠”，不是毫无原则，它是一种理性的选择，更强调的是内心的真诚。我们看，“忠”字是一“中”字＋一“心”会意而成。从字型上看，是把“心”放在“中”间，可见“忠”是存心居中，正直不偏。相比较来说，若有两个中心，就复杂了，两“中”字＋一“心” 字，就成“患”了。考究“忠”字的发源，必须要从“中”字说起。“中”原本指的是氏族社会的徽帜的意思，后来引申为“公正”、“公中”、“中正”等内涵。《论语·尧曰篇》记载：“咨尔舜！天生历数在尔躬，允执其中。” 这里的“中”体现为不偏不倚。 “忠”字里的“中”，代指的是人的内心深处的真实。只有真正做到了“中”，人心才能达到敬、直、不欺、忠实、诚等特性。 “忠”是一个人做人的准则或者原则，他内心对是非、善恶有判别的标准，也就是说，“忠”不是死心塌地效命他人，而是对于自己的要求，把心放正，放在正中间，对于一切事情，对于一切人都要不偏不倚，要中正。对于“忠”，《说文》给出的解释是：“忠，敬也。”忠诚的人，对人一定是非常恭敬的。“敬”不只是对人，对每一件事情，对每一个物品，都懂得恭敬对待。如受人之托，忠人之事，他一定尽心尽力做好；面对物品，我们上一代、上两代的人，面对公家的东西都是非常慎重，绝对不公器私用、不假公济私。《大学》记载：“忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身，乃至于齐家、治国、平天下。” “忠者，德之正也”的含义是，真正的忠诚，不仅仅是一种表面的服从，而是建立在高尚品德基础上的坚定立场和行为准则。它意味着一个人在思想和行动上都能够保持一致，不偏不倚，始终如一地遵循自己的信念和原则。这种忠诚是发自内心的，不受外界干扰或诱惑的影响，是一种内在品质的外在表现。 “忠”就是“内心”做到“中”，强调是人的心要正。《大学》里讲“心正”。“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。” 之所以说修养自身的品性要先正自己的心，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。不“正”就不“忠”。一个人讨厌缺点，喜欢优点，心就有好乐了。其实不只是发怒的时候，就是大喜的时候，人同样可能做出错误的判断，因为那个时候，人心已经被外在情绪所左右了，“不得其正”啊！我们看到亲朋好友的缺点，不能掩盖他的缺点，而应该去帮助他改正缺点，这才是“忠”，也就是儒家所谓的“忠告而善道之”。“正”与“邪”相对，心起邪念，对人就会出现不忠，当然，对自己也是不“忠”，有原则的人才有“忠”。儒家思想提倡先要成就自我，然后在立足于社会。首先是对自己“忠”，这就是“自我成就”，而后才能推己及人，讲对身边有缘人，对天下人的“忠”。一个人的“忠”是出于自己的道德自觉，指的是个人内心的心理状态，在是非面前能够做出精准的判断，做自己该做的事，并努力把事情做好，这是一种倾尽自己的奉献状态，即南宋大儒朱熹所谓的“尽己之所能”。这样的“忠”才是真实的、真诚的，才能指引自己走好自己的人生之路。 “忠”是对人对事应有的一种品德，是儒家道德实践的一个重要内容。子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’” 子张问如何提升道德修养和辨别迷惑。孔子说：“一个人要以忠、信为主，使自己的行为向义靠拢，就能一天天提升道德修养了。爱一个人时，就希望他活下去，厌恶起来恨不得让他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是惑。正如《诗经》上所说的：‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’” 一个人要想提高“忠”的境界，就需要长期坚持。《论语•述而篇》记载：“子以四教，文、行、忠、信。”（孔子教给学生四种学说：文、行、忠、信。）我们看，“忠”是孔门“四教”的核心内容之一，修学与修身相结合，把“忠”作为日常修身求知的必修科目，相当于我们现在所说的社会主义核心价值观！做到“忠”，是一个比较主观的状态，是自己可以掌控的。曾子把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身”的重要内容之一。 “忠”是一个人加强道德修养的重要途径，这么说的话，“忠”有“尽己”之意。“尽己”是行为主体能尽自己的能力做人做事，是不留余地，尽自己最大的努力去行动的那种行为。有所保留或者找个理由，不“尽己”之心，那便不是“忠”，这是“忠”的行为主体积极进取的一面；同时，“尽己”也包括了努力克制行为主体的情感、情绪、欲望和冲动等方面。在最关键的时候，保持清醒的头脑，不意气用事，从这个层面上来说，“尽己”也有“克己”的含义。一个人能够懂得在适当的时候，能克制自己的情绪，控制自己的情感，理性地处理事情，在关键的时候不失去理智，这本身就是“忠”的体现。 “忠”的本义是尽心竭力。引申为忠厚，也就是对人对事没有歪曲的意思。这么一说的话，“忠”也就是“忠”于“道”的意思。《论语·颜渊篇》记载，子张问政，孔子回答说：“居之无倦，行之以忠。”意思是：要忠于职守、永不懈怠；推行政令，要出以忠心。子张向孔子请教为政问题，他的回答很明确：“居之不倦，行之以忠。”在孔子看来，只要对在上位者坚持不懈地践行“忠”，“为政”也就不难了。如果为人谋事掺杂私心，就不符合“忠”的道德规范了，自然也不会得到别人的信任和尊重。“忠焉，能勿诲之？”“勿欺也，而犯之。”一个人只要出于公心，尽“忠”才能有不畏犯上的精神。《论语•卫灵公篇》记载，子张问行，孔子给出的答案是：“言忠信，行笃敬。”（言语忠实诚信，行为笃厚恭敬）这样在这个世界上才能吃得开！《论语•季氏篇》记载：“言思忠。”说一个人说话忠实，不要自欺欺人。“忠”首先要做到的“忠”于自己，说话不违背良心，违背道德，然后积极践行自己的话，不能自己的话落空。而现实中，有的人阳奉阴违，心口不一，让人感到厌恶。 “忠”是“忠”于“道”，这样就不被某些假象、虚浮的光环迷惑，也不被貌似强大的威胁恐吓。“忠”可以说涉及我们生活中的方方面面。如，与自己的家人和朋友相亲相爱，对自己的职业尽忠职守，对他人托付之事竭尽全力等。对于国家来说，一个人应努力完善自身以达到更高的境界去报效祖国，以最大的热忱去回报社会。南宋岳飞就是“忠”字的化身，一提到岳飞，大家马上就会想到岳母在其背上刺的“精忠报国”四个字。岳飞在家对母尽孝，在南宋王朝，他以“精忠报国”为己任，因此博得“撼山易，撼岳家军难”的美名。虽然被奸臣害死，但岳飞的忠诚却世代为人所歌颂。这么说的话，“忠”，既是一种公正无私的为人品质，也是一种勤勉谨慎的做事态度。面对当下浮躁的社会，人们日益膨胀的私欲和贪念，唯有“忠”字可抵挡住诱惑，从而百毒不侵。“忠”就像一束明亮而温暖的光，引领着我们前行。 “忠”，从其出现以来，它的含义随着时间和环境的变化而变化。但是无论如何变化，“忠”的核心始终是，在“忠”于自己的基础上，努力做到对他人、对社会、对国家的真诚和负责的态度，这一点，永远不会变。