《论语》中的“仁”（2）（“仁”的实现）

“仁”是儒家各种美德的总和。虽然高尚，任何人都有可能达到“仁”的境界，但孔子又认为做到“仁”是不容易的，《论语·述而篇》记载：“若圣与仁，则吾岂敢！”他认为；自己最得意的门生颜回，也只能做到“其心三月不违仁”。 “仁”具有三种特性： 一是切己性。《论语·颜渊篇》记载：“为仁由己，而由人乎哉？”这里的“己”，指的是具体的人，一个人想不想为“仁”，全在自己想不想做！社会是个大染缸，真善美、假恶丑等同时存在，人与动物不同，对环境有主动选择的能力，人有被“染”的可能，也可以主动地防止被“染”，这其中牵涉到一个个人的防范的问题。 二、“仁”不是靠说的，而是靠做的，也就是“仁”具有实践性的特质。《论语》中记载了颜渊、仲弓、子贡、樊迟、司马牛等众弟子向孔子请教“仁”，孔子不是在说仁“是什么”，而是说如何做，才符合“仁”。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”由此可见，孔子所说的“仁”，绝非某个摆在那里的既定之物，人们只有通过不断实践，才能近于仁、依于仁、安于仁。 三、践行“仁”，是一个人的自觉行为。《论语•述而篇》记载：“我欲仁，斯仁至矣。”践行“仁”，也不是一时头脑发热，而是需要一辈子要坚持的。《论语•里仁篇》记载：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”由此可见，“仁”的品格不是与生俱来的，对“仁”的实践也不可能一劳永逸；只有不断实践，不动摇、不懈怠，持之以恒，才能逐步接近和达到“仁”的境界。 四、“仁”具有普世性。 《论语•颜渊篇》记载：“一日克己复礼，天下归仁焉。”儒家“仁”的思想是由自我为起点扩展到宇宙万物的。 “天下归仁”是说，“天下”回归到“天地之道”上来，所有人都按照“天地之道”运行的规律行事，我觉得，这是一种理想，近乎于永远不可能实现，所以儒家的“仁”永远都是在路上，只能努力去践行，尽量去接近。《中庸》记载“力行近于仁”的说法，就是这个道理。 《礼记·礼运》记载：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。” 这句话的意思是：所以圣人能使整个天下像是一个家庭，全体国民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，洞晓人义，明白人利，熟知人患，然后才能做到。 《论语·述而篇》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”这句话体现了孔子爱物及取物有节的思想。 《孔子家语·曲礼·子夏问》记载，孔子之守狗死，谓子贡曰：“路马死，则藏之以帷，狗则藏之以盖，汝往埋之。吾闻弊帏不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土也。” 孔子对死了的狗、马，都要把它们包裹了埋葬起来，显示了对动物的悯爱之情。 通过儒家“仁”践行的分析，我们可以清楚看到，孔子在爱人的基础上，将爱心进一步向外推展，将“仁”的精神和情感贯注于无限广大的自然万物上，用爱心将人与自然联结为一体，最终实现天人合一。 “仁者”是道德理想落实在人间的典型。《论语》中的“仁者”有六位。 伯夷、叔齐两个人，一个做到了孝，一个做到了悌。伯夷、叔齐认为；只有推行尧舜禹时期的禅让制，才能实现天下大同的社会目标。 《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐说：“以暴易暴兮，不知其非矣。”后来，伯夷、叔齐兄弟俩曾劝周武王不要讨伐商纣王。在周武王灭掉商朝之后，他们俩决定“不食周粟”，饿死在了首阳山。一个人为达到最高道德的目标，宁愿饿死，这就是君子有所为有所不为的道理。 远离非“仁”，也是践行“仁”的一个方式。微子、箕子、比干，都是殷商纣王的亲近之人，面对暴君，他们根据自己所处的境况，“义之与比”，选择了正确之路。 在孔子心中，管仲是一个仁者，因为他用一己之力，使诸侯之间少了纷争，天下民众能得到安定的机会，这就是他对社会，对天下人最大的贡献。 《论语·雍也篇》记载，颜回是“其心三月不违仁”。颜回能按照“礼”的要求为人处世，他协助孔子整理《易》，后来传播儒家学说，形成了战国时期的是颜氏之儒。 由此我们可以看得出；求“仁”没有固定的道路，也没有固定的模式。心存天下人，这就是“仁”，做人做事的出发点为了自己，这是“小我”的表现，是自私自利的表现，这就称不上“仁”了，道理就是这么简单。 儒家讲“克己复礼为仁。”对于一个人来说，让自己按照“礼”的规定来为人处世，可以说一个人开始走上了人生正路；这其中，如果能“己欲立而立人，己欲达而达人”，这才算是真正的“仁者”。做不到这一点，只能说一个人有一定的道德而已。