有情有义有人生：《论语・尧曰篇》（1•5）

所重：民、食、丧、祭。 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 （在上位者）所重视的四件事：民心、粮食、丧礼、祭祀。 （在上位者）宽厚就能得到众人的拥护，诚信就会得到民众的信任，勤敏于政就会有功绩，公平就会使民众心悦诚服。 在上位者要重视“民”的问题，要以民众为中心，对民众负责，带领民众过上好日子。 早在唐尧、虞舜时，在上位者就深刻认识到民心向背的重要性。虽没有明确提出“以人为本”的理念，但确实是照着这个理念做的。 战国时期的大儒孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻。”民众是头等大事，必须放在第一位，国家其次，“君”在最后。这是因为有了民众，才需要建立一个国家；有了国家，才需要有个“君”来进行管理，做好服务于民的工作。可见，国家是为民众建立的，“君”的位置是因为有了国家才设立的。 古人讲，“得民心者得天下”。一个国家安定繁荣，不是看你的军事实力如何强大，不是看你的经济发展如何迅猛，关键是民心问题。唐代魏徵提出：“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”这个“得民心者得天下”的“民心”，相当于是“水”，而你要想得天下，让你的“船”浮起来，就要靠“水”，也就是“民心”。水能载舟，也能覆舟，讲的就是这个道理。 我比较欣赏清朝禁烟英雄林则徐的名言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”当官是为了国家的发展大计，无惧祸福生死！豫剧《七品芝麻官》中唐喜成有一句戏词，可以说道出了为官者应具有的情怀——“当官不与民做主，不如回家卖红薯。” 古人云：“民以食为天。”古人把吃饭比作“天”，这太有意思了。一、粮食经过春耕、夏管、秋收、冬藏，得来不易，不但不能浪费，还要像敬“天”一样爱惜粮食；二呢，人活着就离不开“吃”，“吃”是生存的基本前提，是每个人的头等大事，即天大的事。 据《尚书•洪范》记载，周武王灭掉商朝之后，商朝的旧臣箕子向他建议，应重视“八政”，即：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师等。“食”是粮食，治国理政的八个重要方面，解决好民众的吃饭问题是第一要务。 粮食问题是我们国家的根本战略。在新中国成立之初，毛主席曾说过：“手中有粮，心中不慌。” “食”，我们既可以理解为菜篮子工程、米袋子工程，也可以理解为经济建设，也就是解决物质文明建设的问题。 也有学者把“民”和“食”放在一起理解，“民食”就是民众的饮食生活问题，这也是一说。 如果说“民”和“食”的问题解决了，也就是养民的问题解决了。那么，如何教化民众的问题也是十分必要的。藏富于民，核心不是物质财富，而是精神财富。 春秋时期，齐国的管仲说：“衣食足则知荣辱，仓廪足则知礼节。”粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，民众也才能自发、自觉、普遍地注重礼节、崇尚礼仪，如丧葬之礼等。 儒家尤其重视丧祭。《礼记·昏义》记载：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。”孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”“丧礼”是哀情最自然、最集中的表现，是对死者诚挚切近的缅怀。在丧葬上，孔不主张厚葬，主张崇尚精神性的悼念。“丧，与其易也，宁戚”、“临丧不哀，吾何以观之哉”等。现在，一些丧礼，死者因其“无用”了，往往被忽视，一些丧祭之礼往往被简省，乃至忽略，让人觉得扼腕叹惜之。 “祭”的本义是向神灵、祖上献上供品，并举行仪式，表示崇敬、祈求保佑。 “祭祀”包括对天地山川的祭祀和对祖先父母的祭祀，人在整个仪式过程都要保持全身心的严肃端庄，诚悫恭敬。儒家提倡通过祭祀之礼，用死者生前的事迹进行教化，培养后世对死去的人和远祖的慎重追怀，实际是培养人们反哺报恩的观念，让人们懂得感恩。社会上人人都知感恩了，民风自然淳厚。 儒家讲“祭祀主敬，丧事主哀。”“丧祭”之所以要被重视，就是提醒在上位者既要养民，更要教民，缺乏教育的社会是不可能长治久安的。 我们最后来看“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”这句话。 “宽”的本义是房屋宽敞的意思。这里是宽厚、宽容的意思。 “宽则得众”在《论语•阳货篇》也出现过，但《论语•阳货篇》主旨是“性相近也，习相远也”。而本篇章的主旨是儒家的“道统”，所以理解起来也就有所不同了。 这里的“宽”，主要指的是施政的内容，为政宽厚，就能得到众人的拥护；否则的话，就得不到民众的拥护。秦朝以严刑峻罚著称，严刑峻罚，是统治者为了推行民众不愿服从的政策时所采取的措施，违背民众的意愿而推行的方针政策，无疑是对统治者有利而对民众不利。自然会遭到民众的反抗，最终秦朝也自食其果，仅15年就灭亡了。 在上位者执行宽松的政策，民众才愿意来居住、来归服。用现在的话说，“栽下梧桐树，引来金凤凰。”一个地方有了宽松的政策，投资者才愿意来这里投资兴业，招商引资工作就会好。 也有学者把“宽”理解为，作为在上位者要待人宽厚，因为宽厚才能得到众人的爱戴和拥护；如果待人苛刻，人们就会离你而去。这也是一说。 “信则民任焉”讲的是对“上”，是在上位者说的。在上位者也就是为政者在施政过程中做到了诚信，尤其是制定的政策不是朝令夕改，对民众承诺的事情可以说是件件有回音，事事有结果，说话算话，他就能得到民众的信任。而《论语•阳货篇》记载的“信则人任焉。”强调的是一个人如何变成一个仁者，做人诚信是其中的一个内容。 “敏则有功”在《论语•阳货篇》也出现过。 “功”的本义是功绩，功业，功劳。 有句话说：“机不可失，失不再来。”一个在上位者一定要树立敏政的思想，因为时机难得，必需抓紧，不可错过；否则拖拖拉拉的，机会稍纵即逝。军事战争中，这一点最为关键！ “敏则有功”强调的是在上位者的办事效率，只有勤敏，你才有可能建立功劳，施政就能取得一定的功效。古今中外，成大事的领导、将帅等，大多数都是身先士卒，没有说贪生怕死，懒惰，还能取得成功的。 “公则说”的“说”，同“悦”字，是心悦诚服，高兴的意思。 “公”的本义是对祖先的尊称。春秋时代，“公”是诸侯的通称。《说文》给出的解释是：“公，平分也。”由平分引申出公共、共同等。这里的“公”是公平、公正的意思。 “公”的对象是天下人，在上位者自己没有私心，有一颗公心，对天下人都是一样的，凡事公正公平，施行政策公开公平，法令、制度面前，人人平等。你说，这样的局面，天下人谁能不满意呢？一定会出现“近者说，远者来”的良好社会局面。 “谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”是讲制度建设的必要性；“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”是说民心归附；“所重民、食、丧、祭”是讲为政的规律；“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”，讲的是具体的工作方法。在上位者做到了这些，“治大国如烹小鲜也！” 这一章句《论语》，我宁愿相信是孔子在教学过程中的一篇讲记，主题也许是《如何“治国平天下”》。为了证明观点的正确性，孔子是引经据典，如《尚书》中的《大禹谟》、《汤誓》、《太誓》等，通过阐述古代圣王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王等治理天下的成功经验，希望能给当时的在上位者和将来有可能为政的弟子提供有益的参考。 唐尧、虞舜、夏禹、商汤、文武周公等“先王之道”，实质是“修身齐家、治国平天下”之“道”，这与后来儒家的“内圣外王”，也就是在“内圣”的基础上达到“外王”的说法是一致的。其中，“修身之道”是第一步，在个人道德修养提升的基础上，“推己及人”，才能“齐家”，进而实现“治国平天下”的目标。 最让人感动的是；针对唐尧、虞舜、夏禹、商汤、文武周公等这些不同族群，不同时代的圣王，孔子没有任何的分别心，只要他们治国理政的方略值得学习，孔子就采取“三人行必有我师焉”的态度，认真学习。这种学习的态度在当时百家争鸣的年代里，是何等的弥足珍贵！ 孔子“祖述尧舜，宪章文武”，他的这种做法，既为儒家学说正了名；也理清了儒家学说发展的渊源，也就是儒家的“道统”说。“道统”，说白了就是强调理论学说的合理性、合法性。如此来看，“道统”应该不是历史存在的，而是来源于人为的建构！孔子最大的贡献，就是把古圣先贤之道形成文字记录下来，在传承中有所创新，形成了代代心口相传的儒家文化，这一点是最了不起的。