《论语》中“仁”和“礼”的关系

“仁”的本义是人与人之间的亲善之爱。一个“仁”者，一定要有仁爱之心，在自“爱”的基础上，再讲“爱”人，进而爱天下人。 “仁”对于一个人来说，是按照“礼”的规定来为人处世，如果能达到“己欲立而立人，己欲达而达人”的境界，这才算是真正的“仁者”。 “礼”起源于原始社会的宗教仪式，“事神致福”，表示对神灵或祖先的敬畏和希望得到庇护。因为举行各种仪式时往往都有音乐，所以“礼”与“乐”往往相提并论的。 经夏朝、商朝两代的发展，到西周时期，周公制礼作乐，“乐”从属于“礼”的制度，“礼”讲究秩序，“乐”则讲究和谐，礼乐制度更为完善。 《左传》记载：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”遵守礼制，可使国家长久，使社稷安定，让人们尊卑有别，上下有序，对后代是有益处的。 《礼记·曲礼上》记载：“是故圣人作，为礼以教人，使人有礼自知别于禽兽”。 这段话的大意是，所以圣人兴起时，才制定“礼”教化人们，使人们有“礼”，从而懂得把自己与禽兽区别开来。人有“礼”，动物没有。可见，“礼”是区别人与动物的核心因素。 “礼”的本质是“敬”，内容主要有两个方面：一是典章制度秩序；二是行为规范准则。具体到生活中，“礼”是一种约束，透过这种约束，人可以更好地展示自我良好的社会形象。“礼”不仅是行为的文饰，更应是人人恪守的原则。儒家将贯穿于夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣之间适当的人际关系，定位为“礼”，从而形成一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏等社会秩序的制度。 我们仔细看，就知道“礼”并不是专门为巩固统治而诞生的，它只是在特定的时期，被国家的统治者拿来利用而已，与“礼”相关的“乐”也是如此。随着社会的发展，“礼”逐渐成了社会规范和道德规范的综合体，是外在的强制性的规定。 春秋末期，社会是礼崩乐坏。很多人不愿意从内心里践行“礼”，甚至出现了“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”的局面，“礼”在这种情况下，就成了一些僵硬的教条，一个徒具外壳的形式。在这样的情况下，人们很容易不按“礼”为人处世的。如果一味地讲遵守“礼”，很容易犯形式主义的错误。如何使“礼”的“名”“实”相副，使每个人都能自觉遵守“礼”呢？孔子以“仁”释“礼”，把遵守“礼”作为一个人修身提升道德修养，进而成为“仁”者的途径之一。“礼”也从象征等级制度中的礼仪规范，也就是外在的规定，变为人们内在的自觉追求，“礼”成了个人修养的一部分，成了一个人的立身之本。孔子这一思想，为“礼乐”文化的发展注入了精神内涵。 《论语》中最直接表现孔子“仁”“礼”关系的表述，就是“克己复礼为仁。”复“礼”是实现“仁”的途径和方法之一，而不是唯一，这一点需要注意的。 在孔子心中，管仲是一个“仁”者。管仲有“树塞门”“有反坫”是僭越礼制的表现，从个人修身来看，是美中不足。但他用一己之力，通过“九合诸侯”，使诸侯王之间少了纷争，天下民众能得到安定的机会，管仲这样做，是最大程度的“爱人”，符合“仁”者“爱人”的标准。一个人可以通过“克己复礼”，在“爱”自己的同时，也“爱”天下人，成为一个“仁”者；也可以通过“为政”，像管仲那样“爱”天下人，为天下人谋福祉，这也是成就“仁”的途径。 这么分析的话，“礼”侧重于被动接受，一个人只有学习“礼”，知道“礼”，才能践行“礼”，经过“礼”的规范，可以实现“仁”。可见，由“礼”到“仁”，其间是有一个过程的。但如果一个人如果“不学礼”，就“无与立”。《论语·泰伯篇》记载：“恭而无礼而劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”“恭”、“慎”、“勇”、“直”这四点是人的美德，如果不用“礼”加以约束的话，就有可能出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”的结果，甚至酿成大乱。 “仁者，人也。”“仁”是“人”的基本属性。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”是守“礼”的自觉，侧重于主动。值得赞叹的是，孔子并没有因为提倡“仁”，就忽略了“礼”的作用，相反，恰恰因为有了“仁”，人们才更需要在生活中主动践行“礼”，这为“礼”的合理性提供了思想方面的依据。我们知道；世道会变，但人之为人的一些基本东西不会变，如亲情、友情、恻隐之情等等，与这些相适应的人类行为的基本规范，也就是内容体现行为规范的“礼”，也是不会变的。 《论语•八佾篇》记载：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁者，人也。”人，假如没有仁爱之心，再完美的礼仪，热闹的音乐，都是毫无意义的。“皮之不存，毛将焉附”的道理就是如此。如果没有了仁心，大家不愿意遵守了，那么作为代表典章制度的“礼”，就会变成一堆毫无意义的虚文。既然是虚文，当然可以随意改动，也可以随意废弃了。 在当时礼崩乐坏的社会现状下，孔子讲“仁”的目的，是有修复“礼乐”制度的作用，但我们不能说，“礼”起主导作用，而“仁”则起辅助作用。 从时间上来看，“礼”的制度产生的更早，是先于“仁”的；从行为上看；一个人能不能守“礼”，内心的“仁”是关键，一个人先有仁心，而后才能守“礼”。当一个人自觉自愿践行“礼”，而不是被动履行“礼”时，他就已进入了“仁”的境界。按照“克己复礼为仁”的说法，“礼”又成了判别一个人“仁”还是“不仁”的标准之一。 综合来看，“礼”若缺乏内在的“仁”，徒具“形式”的“礼”是没有什么意义的。如果把“仁”与“礼”割裂开来，“仁者爱人”，怎么“爱”啊？在生活中似乎又难以落到实处。毕竟，能有管仲一匡天下才华的人是寥寥无几的。 “礼”与“仁”是孔子思想的主要支撑，结合《论语》来讲，孔子更注重对于“仁”的培植，以不断给“礼”注入新的精神、新的生命，引领“礼”能与时俱进的坚持下来，拓展开来。 现在，“礼”指文明礼貌，如与人沟通时使用敬语、注意自身形象、遵守公共秩序，等等。俗话说“礼多人不怪”，大人无礼，叫做“没修养”；小儿无礼，叫做“没家教”。这么来看，“礼”与“仁”，到现在还在发生着作用，只是我们有些时候是“日用而不知”。