《论语》中的“儒”

“儒”的左边是“亻”，右边是一个“需”，如果这样理解，也挺有意思的。“儒”，可以理解为人类社会所需要的人，或者是社会中不可或缺的一个职业。仔细想来，孔子创立的儒家，该有多美妙吧！人呢，一定要做一个他人需要的人，做一个社会需要的人。学“儒”也是十分高尚的，学“儒”，学做一个人们所需要的，社会需要的人。 “儒”，也可以理解为由三个字组成，左边一个“亻”，右边上面是雨水的“雨”字，下面是一个“天”字，后来“天”字写成了“而”字。“雨”和“天”组成了“需”字。因为有“雨”之“需”求，这也可以理解为祈祷辞，古人不求天上掉馅饼，只求天给予“雨水”就可以了。 “需”指遇雨，停在那里等待，本义是等待的意思。“需”是指下雨了，如果天下大雨，这样出门，很容易遇到危险的。该怎么办啊？这就需要等待。等待，必有所求，求什么呢？求的是出行平安，等危险过后再出门，否则就会有危险。 《史记•仲尼弟子列传》有一段记载，说的就是孔子出行时，看到天要下雨，吩咐弟子带好雨伞的。 孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。……弟子起曰：“有子避之，此非子之座也。” 从上面的记载来看，孔子去世后，有若被推为孔门的新老师，是因为形貌与孔子有些相似。虽然得到了弟子的推重，但有若一时之间难以服众啊。 有一天，有弟子问有若道：“有一次，老师要出门，嘱托随从的学生带上雨伞，不久，天果真降大雨。弟子们惊奇地问道：‘夫子，您是怎么知道会下雨的呢？’老师回答：‘《诗经》里说的不是很清楚吗？处暑前后，月亮附着于毕宿，就会大雨滂沱。昨天晚上，月亮不是正好停留在了毕宿位置上了吗？’又有一天，月亮停留在了毕宿位置上，却没有下雨，请问为什么？”面对这样的突然袭击，有若毫无心理准备，一时间无言以对。许多弟子见状，立即站起来说：“有若，请你离开，老师的座位不是你能够坐的。” 从上面的记载看，“儒”的意思是，人，应当具备“需”的智慧，也就是要懂得避雨，不要强行，雨过天晴后再出门。能按照“需”为人处世，这样的人，就是“儒”。 《说文》给出的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”“儒”指沐浴斋戒之人，其中特指从事治丧、相礼一类工作的人员，且具有柔弱的作风。 殷商时期，由于当时生产力水平不高，人们对许多自然界出现的一些奇特现象无法作出解答，总以为有一种神奇力量左右着人世间的一切。《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”天神、地祇、人鬼都是殷人顶礼膜拜的对象，而“天”又不能“言”，“天”的意志由谁来转达呢？于是，“巫”“史”“祝”“卜”应运而生，他们在“天”与“人”之间充当联络沟通的中介人物，有时甚至起到“殷人”参谋的作用。　 “巫”指国家掌握天文、历算、医术等典册的官员，占筮法、历法、干支记日法等的发明创造与基本定型，都是他们的贡献。“史”初设于商朝，原为驻外武官，后来成为在王左右掌握祭祀和记事的官员，左史记事，右史书言。“祝”是王室中在祭祀时负责致告鬼神词的官员。“卜”指专管占卜的官员，不仅是预测学家，更是甲骨文的缮写者和推广应用者。 “巫”“史”“祝”“卜”这些人就是“儒”的前身。“儒”在殷商时代已经存在。而殷商灭亡后，“儒”作为前朝的遗民，他们在周朝那里没有了地位，沦为了贱民。他们中的一小部分人，继续在西周王室为官，谋求生计；一大部分人流落乡野，这些人虽然没有了社会地位，但他们有文化，传承着殷人的文化和信仰，在遗留的商朝人内部还是有很高地位的。为了生存下去，他们把以占卜、刻契为主要形式的、比较神圣的工作，转化为替人家治丧为基本内容的工作，还有一部分人从事相礼、教学工作，并逐步发展成为一种社会职业。这些人是早期的“儒”，或者称为巫师、术士。 《周礼•天官冢宰》记载：“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。” 这段话大意是，用九种和协的措施接洽天下各国的民众。第一是诸侯国君，以土地获得民众；第二是官长，以尊贵的爵位取得民众；第三是老师，以贤德取得民众；第四是儒士，以道艺取得民众；第五是大批，以亲睦族人取得民众；第六是主人，以有利可依取得民众；第七是官吏，以治理民事取得民众；第八是友人，以可信付信赖取得民众；第九是掌管山林川泽的官吏，以山林川泽的材物取得民众。 “儒以道得民”的“儒”，主要是传授学生知识、技能。后来，西周王室衰微，“师”和“儒”这些人纷纷逃离出了王室，流落到民间。古代的“儒”，经常为人主持红白喜事，现在人们通常称这些人为总管或大总管。这份职业自然需要传下来啊！年龄大一点的“儒”，可以收取徒，传授此行业之道理、技艺。于是，“儒”也转变为了“师”，可以说，“师”和“儒”基本上融合为一体了。 “儒”只是一个职业，一般来讲，职业没有什么好坏之分，但从事这份职业的人，人品、境界却有高下之分的。孔子对“儒”进行了一个区分，那就是有“君子儒”和“小人儒”的说法。孔子在兴办私学的过程中，为“君子”一词注入了道德的内涵。这么一看的话，德行相对纯正、人格相对高尚的人是“君子”，具有君子情怀的“儒”，才是“君子儒”。 孔子是“志于道”，学习是为了“修身、齐家、治国、平天下。”孔子出仕中都宰，一直做到鲁国大司寇、摄相事，他一心为民，使鲁国呈现出“路不拾遗，夜不闭户”的中兴局面。他周游列国后回到鲁国，兴办私学，整理中华文化典籍，一心培养为实现社会大同而奋斗的人才。孔子不论在朝在野，都能有所作为，是“君子儒”的典范。历史上，这样的“君子儒”还是不少的，西汉史学家司马迁、北宋大文豪苏轼、南宋文天祥、清朝禁烟英雄林则徐等等。 与“君子儒”相对应的是“小人儒”。“小人儒”中的“小人”，不是现在骂人的话，不是说这个“儒”的品德上不好，道德上有污点，而是说他的志向不够远大，做人的境界不够高远。“小人儒”保存了“儒”的外表装束，懂婚丧嫁娶等方面的礼仪，他们以相礼、治丧和教育学生维持生计。如此来讲，“小人儒”是把“儒”当作了一份养家糊口的工作而已，他们做“儒”，洁身自好，关注更多的是自己，做好自己该做的事情就万事大吉了，至于“兼善天下”，为天下苍生“鞠躬尽瘁，死而后已”等事宜，他们基本上不会给予更多关注的。用现在的一句广告词，他们只是知识和技能的“搬运工”。 说心里话，这样的人也是不错的，但这样的人不是孔子最想培养的人才。所以，孔子才会告诫子夏“女为君子儒，无为小人儒。”子夏是孔门四科之一——文学科的第二名。如果一个人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，甚至沉溺于典籍之中，这样的人可能成为一个大学问家。但儒家是培养“治国、平天下”人才的，是培养“君子儒”的，不是培养“小人儒”的，培养“书呆子”的。 在孔子时代，“儒”者穿什么衣服是没有定式的。《礼记》记载，鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，‘君子之学也博，其服也乡’，丘不知儒服。” 这段话的大意是，鲁哀公向孔子问道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，就穿逢掖之衣；长大了住在宋国，就戴章甫之冠。我听人们说，君子对自己的要求是：学问要广博，衣服则入乡随俗，不求与众不同。我不知道天底下还有什么儒服。” 鲁哀公问孔子穿的衣服是不是儒服，这说明，他肯定孔子是一个“儒”，但不知道孔子穿的服装，用现在的话说是不是职业装？ 《礼记·儒行》记载：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。” 这段话的大意是，儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者（在修养方面的）准备就像这样。 《礼记·儒行》记载：“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。” 这段话的大意是，儒者和朋友志同道合，做学问的准则也一样；彼此都有成就皆大欢喜，彼此有了差距也互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。他们行为端正，遵守道义，合乎这一点就是朋友，违背这一点就敬而远之。儒者交友就是这样的。 在《礼记·儒行》记载中，孔子更详细地论述了儒者的人格形态、道德特质。 《庄子·外篇·田子方》记载，庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于中国曰：‘无此道而服此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？” 这段话的大意是，庄子见鲁哀公，鲁哀公说：“鲁国有很多儒家的学士，很少有人学习你的道家学说。”庄子回答说：“鲁国真正懂得儒家思想的人其实很少。”鲁哀公不解地问：“整个鲁国的人都穿儒家的服饰，怎么能说少呢？”庄子解释说：“我听说，儒士中头戴圆形帽子的表示懂得天文，脚穿方形鞋子的表示知晓地理，佩戴玉玦的表示遇事能够决断。真正掌握这些学问的君子，不一定就穿戴这样的服饰；穿戴这样服饰的人，未必就真正懂得儒家的学问。”鲁哀公听后决定在国内发布命令：“凡是没有真正掌握这些学问却穿戴儒者服饰的人，将受到严厉惩罚。” 结果，五天之内，鲁国没有人再敢穿着儒者的服饰，只有一位成年男子依然穿着儒服站在鲁哀公的宫殿门前。鲁哀公召见了这位男子，询问国家大事，无论问题如何变化，男子都能从容应对。庄子评论说：“在鲁国，只有这一位真正的儒者，能说鲁国有很多儒士吗？” 汉代杨雄的《法言》记载：“通天地人，谓之儒。” 学儒之人，是对天地自然的规律，对社会的人伦关系的规律，都通达无碍，了解得很清楚，很透彻。 《汉书·艺文志》记载：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。” 这段话的大意是，儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远遵尧舜的道统，近守周文王、周武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。 综合来看，“儒”在殷商时期就已存在，孔子是对殷商时期的“儒”进行了改造，提出“儒”要符合“君子儒”的特色，也就是把自己的命运与国家民族的命运结合起来，这样呢，“儒”的内涵就扩大了，使原来带有宗教色彩的“儒”，变成了为国家社会服务的人。后来，孟子、荀子等大儒对“儒”又进行了发展，在先秦时期，儒家和诸子百家地位平等，到了秦朝，秦始皇“焚书坑儒”后，儒家受到重创。而后，汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。