1939年的四川大凉山，正值抗战最艰难的岁月。国民政府西迁重庆，而这片被称为 "独立倮倮" 的秘境仍处于奴隶制社会。庄学本以《良友》画报特约记者身份深入彝区时，随身携带的不仅是禄来双反相机，还有时任西康省主席刘文辉签署的特别通行证。据其《西康夷族调查报告》记载，当时汉人进入彝区需缴纳 "过山费"，遭遇 "打冤家" 械斗的死亡率高达 37%。
这组别具一格的彝族老照片，拍摄者是民国时期大名鼎鼎的摄影师庄学本。1939 年，在那风雨飘摇的年代，庄学本深入四川大凉山地区，用镜头定格下了彝族同胞彼时的生活百态。如今，我运用现代数码技术，为这些尘封已久的黑白影像进行了后期上色处理，赋予它们全新的生命力。
1939 年深秋，四川大凉山腹地的彝寨里，美姑三位彝族妇女正为五岁男孩制 "天菩萨" 发型。在彝族传统观念中，"天菩萨" 是灵魂栖息之所，严禁他人触碰。扎制发型的过程需遵循严格的仪轨：先用柏树枝蘸取苦荞酒净发，再由毕摩念诵《勒俄特依》创世史诗，最后由家族女性共同完成编结。据《西南彝志》记载，这种发饰习俗可追溯至古侯、曲涅两大部落迁徙时期，是彝族父系社会结构的视觉化表达。
1939年霜降时节，四川大凉山美姑县牛牛坝乡的彝家山寨里，一缕青烟从土墙缝隙中袅袅升起。一彝族男子正坐在家门口的青石板上，双手按住三斤重的芦花公鸡，准备杀鸡。
据1941年《西康省彝族调查报告》记载，当时大凉山彝族家庭平均每户养鸡 4.7 只，鸡既是重要的蛋白质来源，也是节庆祭祀的必需品。
1939年暮春，四川大凉山腹地暖日融融。在美姑县巴普镇的碉楼群落间，一彝族青年心翼翼地从取出祖传的毕摩经卷。这位通晓彝文的祭司后裔，正将一件承载千年信仰的文化瑰宝展现在民族学家庄学本面前。
这帧珍贵影像的背后，是庄学本历时三年的西南民族考察。作为中国首位系统记录彝族文化的学者，他在《西康彝族调查报告》中特别指出："彝族图腾艺术是研究氐羌文化的活化石。"当我们凝视这张照片时，看到的不仅是精美的绘画作品，更是一个山地民族通过视觉符号构建的宇宙观。那些历经千年的线条与色彩，至今仍在大凉山的褶皱里流淌着文明的密码。
1939年霜降后的第五天，四川大凉山美姑县牛牛坝乡的彝家山寨里，晨雾尚未散尽，三声海螺号响打破了山谷的宁静。彝族新娘身着七重百褶裙，头戴缀满珊瑚珠的"俄勒"头帕，在四位伴娘的簇拥下走出碉楼。这帧由民族学家庄学本拍摄的照片，记录了彝族"抢婚"习俗向"明媒正娶"过渡时期的珍贵场景。据《西南彝志》记载，彝族婚礼需持续九天九夜，期间要举行"跨火盆""射天箭"等十二项仪礼。
1939年，四川大凉山美姑县依果觉乡的山坳里，青烟袅袅升腾。按照彝族"尼木措毕"祭祖仪式的传统，一场庄重的火葬正在进行，这帧由民族学家庄学本拍摄的照片。
据《西南彝志》记载，彝族火葬习俗可追溯至古侯、曲涅部落迁徙时期，其核心要义在于通过火的净化，帮助逝者灵魂回归祖先发源地"兹兹普乌"。
1939年秋分时节，四川大凉山美姑县依果觉乡的彝家山寨里，二十余位彝族男女围坐在碉楼前的空地上，面前铺着新采的蕨菜叶，上面摆放着砣砣肉、荞麦粑和酸菜汤。这帧由民族学家庄学本拍摄的照片，无意间定格了战时大凉山深处的集体用餐场景。
庄学本在《西康彝族调查报告》中记载："彝族用餐必席地而坐，取天地为桌，日月为灯。"此时他们正用右手抓食，遵循"左手净秽，右手敬神"的古训——这种独特的进食方式，在1974年云南昭通出土的东汉陶俑中得到印证。
据1941年《西康省彝族经济调查报告》显示，当时大凉山彝族家庭平均每日两餐，蛋白质主要来源于狩猎和少量家畜。画面中的砣砣肉用花椒、木姜子腌制，采用"石板烧"技法——这种烹饪方式在当地延续至今，2019年还被列入四川省非物质文化遗产名录。
