以阴阳相互对立分析来说：【系辞上传·第五章】清楚的说明：【一阴一阳之谓道。南宋朱熹解释说：以一阴一阳，往来不息，而圣人指是以明道之全体。】
阴阳对立，一来一往，无有止息，以明化生之无穷，故而为【明道之全体】。清李光地也说：【一阴一阳，兼对立与迭运二义。对立者，天地、日月之类是也。……迭运者，寒暑往来之类是也】。【对立者】，是以天地与日月以拟阴阳，以说明两者之相对性所显现的对立情形。【迭运者】则是以寒暑往来更迭，以比拟阴阳的变化。总而言之，道就是阴阳相对而产生的化生作用，而阴阳化生的作用即是道的显现。
北宋程颐也说：天地阴阳之气相交而和，则万物生成，故通泰】。这是程氏在诠释【泰卦】意义时的说明。万物生成，有一个极重要的因素，即是阴阳之气对立而相交，由相交而变化，如此，万物方能生生不息，通泰畅达。所谓阴阳和畅，则万物生遂，天地之泰也。
程氏在诠释【贲卦】时，亦发挥了相互对立的观念，以说明其理，理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则（一作必）有彼，有质则有文。一不独立，二则为文，非知道者，熟能识之。
这里虽未明言阴阳对立，但是其中提出了生生之本，在于必须要有对待，即暗指阴阳相互对立面的不断转化，推移不停的重要性，如同上下、彼此、质文等的意义一样。
同时，一阴一阳，也表示两种对立状态或力量·此对立并非是互不相关，而是相互推移，相反相成。朱伯昆特别指出，一阴一阳之谓道是中国易学表述矛盾法的命题，认为事物有阴阳两个方面，两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动法则。无论自然、人事，都表现此道。
阴阳既对立，又相反，更融合，是一奇妙莫测的运动变化。李震对于阴阳的对立的作用，也有深入的见解，他说：易道无形无象，其大化流行，至神妙。但是在变化中，有阴阳两个原理在运作活动。阴阳可视为道的两种德性、功能或基本活动，因此透过阴阳我们可以认知变化现象背后的道自身。强调了阴阳的对立面，才能产生神妙的变化，并显现出，从阴阳的变化，不仅可以认知其功能，且可探索其本根，即是本体的道自身。
在阴阳对立上，淮南子认阴阳是本体道所化生，格外强调阴与阳的相互对立的差异性，或以天地作为阴阳的【理一分殊】，阴阳分殊存在的不同面向。天化生阳，地化生阴，作为两者相互不同的对立差异。【天文训】就说：是故天不发其阴，则万物不生，地不发其阳，则万物不成。
阴阳相互对立，是以天若不发生阴，地若不发生阳，天阴地阳相反对立，相反产生，方能使万物化生。其接着说：道始于一，一而不生，故分而为阴阳。
充分说明本体的道即是一，若没有阴阳的对立成二，是无法有接下去的万物化生之接续过程，即是所谓的阴阳和而万物生。故曰：一生二，二生三，三生万物。
【览冥训】亦说：至阴颺颺，至阳赫赫。颺颺，指寒冷状。赫赫，指炎热状。这里以阴气寒冷与阳气炎热，作一相反对比，以说明阴与阳两者之间的极端差异和对立。总之，淮南子关于阴阳的对立，是特别强调且格外重视，是一化生二、二化生三之间，不可或缺的主要因素。
就阴阳相互变化分析来说：是指阴阳相互变化所产生的作用。若就卦象的变化来说，周易六十四卦象，最能展现阴阳变化作用。六十四卦象，其中除了乾、坤两卦，是纯阳及纯阴爻之外，其他都是阴阳爻变化而成。六十二卦，皆有阴爻有阳爻，是阴阳爻互相搭配而成。所以，【说卦·第一章】就说：观变于阴阳而立卦。
孔颖达即指出，言作易圣人’本观察变化之道，象于天地阴阳而立乾、坤等卦，故曰观变于阴阳而立卦。
天地阴阳，正是表示相反对立，其发生变化，致能形成六十四卦。关于此，【说卦·第一章】又清楚的说明：故易六画而作卦，分阴分阳，迭用柔。
六十四卦，每卦六爻，有阴柔，有阳刚，相互更迭运用，变化不已。再就阴阳的化生过程来说，无论是阴阳的质量互变，都必须在变化的基础上，方能形成作用。
陈梦雷就说：阴生阳，阳生阴，其变无穷，易之理如是。阴阳相生相变，量变而质变，质变而转化，使万物的化生，臻于无穷无尽，就是阴阳变化的主要要素所在。
阴阳的变化，必须要有一定的条件，这里的一定的条件是指，对立的一方面发展到了极处，从而走向其反面。
例如【乾卦·上九交辞】：亢龙有悔，【坤卦·上六爻辞】：龙战于野，其血玄黄八，【剥卦·象辞】：剥，剥也。柔变刚也等，都充分说明了凡是发展到极至，就不得不转化，变成反面。像【乾卦·上九爻】，是阳刚的极至，必须要变。【坤卦·上六交】，
是阴柔的极至，必须要变。【剥卦】是五阴爻一阳爻，也是阴爻到了极点，不能再有阴爻，再有阴爻就变成了坤卦，于义不合，所以也要变。总之，阴阳发展到了极点，就必须转化，阴变阳，阳变阴，阴阳互变，化生乃成。
在阴阳变化上，淮南子主张如同前人阴阳观的看法，认为阴阳两者之间，是相互转化的，阳会变成阴，阴会变成阳，两者不断的互变，致产生量的扩增，质的转换，发挥到变化的最大极限。【天文训】就表示：天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通。或死或生，万物乃成。
阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，是表示阴阳变化的不停歇，彼此交错，更迭互动，才能四维乃通，或死或生，万物乃成。并充分显示阴阳之间，必须相反，更必须变化，才有万物生成的可能。因此【天文训】接着说：是故天不发其阴，则万物不生，地不发其阳，则万物不成。
从逆反思考来说，如果天地间没有阴阳，如何能有接下去的万物产生？这是在明白也不过的，所以，淮南子主张阴阳对立之后，必须要有变化，方才能有下一步的化生之功。
就阴阳相互合一分析来说，是指对立双方，不是无对待的自身等同，而是包含着差异、对立的同一性。这种同一性，是指对待的两个方面，各以和它对方，自己存在的前提下，双方共处于一个统一体中，形成统一整体。然而，阴阳的相互合一，在阴阳合德而刚柔有体中，作了最好的注解。
阴阳虽包含着差异，但并不是各自发展，各行其是，而是各以和对方，自己的存在，双方共处在一个统一体中，其目的就是化生万物，即是阴阳相合，乃生万物。
分析言之，阴阳充满乎两间，而盈天地之间惟阴阳而已矣。一一云者，相合以成，主持而分剂之谓也。无有阴而无阳，无有阳而无阴，两相倚而不离也。随其隐见，一彼一此之互相往来，虽多寡之不齐，必交待以成也。
阴阳充满天地之间，相反对立，也相反相成，两者相互依赖，以显现合成之道。也由于如此，阴阳虽是对立相反，而其目的则在于变化，以臻于相合，而化生万物。是以无论隐或现、屈或伸、往或来，阴阳都必须相待相成，相合相一。
在阴阳相和上，淮南子主张对立、变化是过程，而终其功则在于相合。正如其所说：道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰：一生二，二生三，三生万物。
【天文剖】：阴阳和而万物生，点出了阴阳合的重要性。其接着更明白的表示：至阴颺颺，至阳赫赫，雨者交接成和，而万物生焉。众雄而无雌，而何化之所能造乎（览冥剖）」？两者交接成和，阴阳两者的冲和，方能万物生焉。否则缺阴或阳任何一项，就何化之所能造乎？关于此【泰族训】进一步强调说：阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也；神明接，阴阳和’而万物生焉。
这说明了阴阳相合并非是有的创生万物，化育群品，而是合于天道化生万有的自然规律，所以说正其道而物自然。【本经训】针对此，亦有论述：天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘一气者也。
天地即是阴阳的另一种面向表征。天地之合和，即是阴阳之合和，方能陶化万物。可见阴阳相合的必然性。【本经训】接着说：阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。
埒类，指物类。赢缩卷舒，指长短屈散。无原，指无量。这里说明阴阳相合的功效，不仅形成万物万类之形体，有长有短，有屈有散，不可预测，不可衡量，云行雨施，品物咸亨。由此可知，阴阳相合，是阴阳对立、变化之后的必经之路，也唯有阴阳相合，本体道方能绵长无尽，直到永远。
阴阳的变化，以对待、相反、冲突出发，以和谐、合德、统一终点，但其中的发展及变化，是复杂不可捉摸的。所谓：阴阳不测之谓神。其中，神是指事物的变化，神妙莫测。是说阴阳的变化，神妙莫测，也就如东晋韩康伯所论的，神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测。可见阴阳的变化是不可知的，并且是莫测高深，具有神秘性的。孔颖达接着论証说：天下万物，皆由阴阳或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。
阴阳变化，化生万物，是一项复杂奇妙的工程，不可测量，这就是易传所强调的阴阳不测之谓神。阴阳变化是经由对待、冲突而趋向融合统一，其间的变化是不可预测的。包括了必然性的部份，指阴阳对立而化生，也包括偶然性的部分，指变化之道是无法预知的。故而，张岱年要说：由阴阳两个方面的相互作用而引起的变化是非常复杂微妙，不可穷尽，不可完全预测的。周易大傅用一个专门名词来表示变化的微妙不测，这个名词叫神。易大传说：阴阳不测之谓神。吕绍纲则进一步解析：阴阳变化难以测定则是神。一阴一阳则是事物变化的必然性，阴阳不测是必然性赖以表现出来的偶然性。
阴阳的必然性，是变化的规律；相对的，阴阳的偶然性，是变化的不规律。必然性与偶然性、规律与不规律的对立和统一，冲突和融合，产生阴阳的复杂多变，不可测定。
在此特别说明的是，要达到阴阳不测，必须有一先决条件，即是阴阳两者之间，必须要能够相合，化生万有，方能有进一步的阴阳不测，万物化生的不可预测。反之，若无阴阳相合之化生过程，也就没有阴阳不测的万物变化。阴阳相和与阴阳不测，是相须而生，相辅相成的。
阴阳的对立、变化及统一，并交互变化成各种类别，同合，覆育万物，无有偏私，而最重要的则是蠉飞蠕动，莫不仰德而生，即是无一物不由其而生，由其而成。
太一的原始形象，如同道的原始状态，无形无象，混沌朴质，经过阴阳的对立变化而形成有形的万物。所谓洞同天地，沌为朴，未造而成物，谓之太一。而人如何与「太一」相合？就在于天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通合于天。
玄房，指生命形成之处。强调将个人的阳气之魂与阴气之魄返回玄房，守而勿失，执持勿忘，就能相通太一，与天道结合。质言之，太一的结合，就如同与道相合，重在个人修持，意念的纯净为主。
总而言之，一、太一与道的关系，都表示最高之本体，在不同的论述中，应用不同的名称，是【理一分殊】思维的发挥，显现作者深刻的思考方式，这是道家哲学家思维的一项特色。
