游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”众皆无对。师出对曰：“待有伴即来。”泉曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”师曰：“和尚莫压良为贱。”
——《五灯会元》第十三卷洞山良价禅师
白话直译：洞山良价云游四方时首次来造访南泉普愿，时值马祖道一的忌辰法会。南泉问众人：“明日设斋供请马祖，不知马祖会不会来？”
大家都不知道怎么回答。
这时，洞山良价站出来说：“等有了同伴，马大师就会来的。”
南泉听他这么一说，很是惊讶，随即说道：“你虽然是后生，但悟性不错，孺子可教也！”
洞山良价对南泉的话颇为不满，说道：“和尚，你莫要压良为贱哦！”
鉴赏评说：禅师都是好心人，不是在开示弟子就是走在接引弟子的路上。生活中时时有禅，处处都是法堂，就连马祖大师的忌辰法会也不例外。
南泉普愿的一问，乃是借题发挥，给大家制造禅机，如果解得开，自然又多了一些自在人。可大家辜负了南泉的良苦用心，陷入“马大师来与不来的纠结中”，出不来自然见不得真相了。
马祖道一是南岳怀让的法嗣，六祖慧能的三传弟子。其门下极盛，有“八十八位善知识”之称，法嗣139人，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。其中百丈怀海门下还开出临济、沩仰二宗。
要知道，在中国禅宗以“祖”来称呼禅师的只有两人，一个是六祖慧能，另外一个就是马祖道一了。当初怀让参六祖时，慧能就曾说“西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人”。“马驹”就是指的马祖，可见马祖道一在中国禅宗的地位有多高、影响有多大。
马祖已经成为觉悟者的象征、佛性的象征。因此，南泉普愿表面上在问“马大师会不会来？”实际上是在考究大家“是否亲见佛性？”
佛性是不可思议的绝对存在，没有来去，不生不灭、不垢不净、不增不减，也可以说“马大师永远都在”。因此，供斋法会上马大师肯定在的，但要发现“马大师”前提是你得明心见性。体悟佛性的存在，而不陷入“来去”的相对概念中。
所谓开悟之人，无处不是佛；未悟之人找遍天下也找不到佛，就是这个道理。
洞山良价无疑是开悟之人，所以说：“有同伴马大师就来了。”言外之意就是：明心见性者就是马大师的同伴，明心见性者当知佛性无处不在，马大师无处不在。
另一层意思就是：我就是马大师的同伴，我知道他会来的。所以，明末清初的慧云行盛禅师评唱道：
“南泉倚势欺人，洞山因客见主，虽与马祖把臂共行，犹较王老师七步。”
“王老师”就是指的南泉普愿。
就好比：知音！只有知音方能领悟“高山流水”的精妙，而面对一群门外汉，即使是“天外之音”也是对牛弹琴了。
南泉当然明白洞山良价的意思，所以说：“后生可畏，甚堪雕琢”。
但听南泉这么一说，洞山良价却不乐意了：“和尚，你不要压良为贱！”
“压良为贱”，字面意思就是：强买平民女子为奴婢，再说通俗一点就是“逼良 为 娼”。之所以洞山要这么说，就是南泉的话陷入了有别的二元对立，并不究竟了，犹如画蛇添足。
什么是后生？什么算可以雕琢，什么又不能雕琢？这已经不是那个“绝对境界”的佛性了，而是人的有限认知。
人人皆有的、与生俱来的佛性，可不是他山之石，需要怎样怎样来雕琢。本来就是无比璀璨的摩尼宝珠，还需要怎么雕琢啊？
南泉没有错，错就错在“语言”。南泉普愿的话就是把天然的摩尼宝珠当成了石头，还要这样那样的雕琢，这不就是画蛇添足、头上安头了吗？所以，洞山良价才说：“和尚，你莫要贱卖自己，把自家宝藏当成石头了。”
谈到摩尼宝珠，不由得想起一首诗偈，用在这里还算贴切：
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。”
那颗宝珠一直都在的，人人皆有，不需要在外面去寻找，也不需任何打磨，只需要把它展示出来，就光芒无限了！
其实，每个人本来就是“佛”，却总是“自惭形秽”，自己看不起自己。所以，不需要想太多、太在意别人的看法，你只需要挺胸抬头，活出最真实的自己就是给天地曾辉了。
