舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器（器与道、性相对）也，而不以易生（性）。此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形（身体四肢）足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得（自己是健康之人，天下人也应如此而健康）。吾何以天下为（就不用我去治疗）哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：“捲捲（自己当缩头乌龟）乎，后（舜）之为人，葆（隐藏）力之士（想把重任甩给别人）也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。大王亶父居豳，狄人攻之。事（奉）之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也（民胞物与，无非兄弟父子）。子皆勉（姑且）居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异（即使退到君臣之义，何适非君臣。这个是儒家的正统思想）。
且吾闻之：不以所用（能）养害所养（夷为能养，吾也为能养，不能为我而害彼。此是体悟天之生生大德，也是儒家的核心思想）。”因杖筴而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生（生生之易为天德，利生养生护生为圣人之德）矣。能尊生者，虽贵富不以（自）养伤（害）身，虽贫贱不以利累形（也是身）。今世之人居高官尊爵者，皆重（失之又失）失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！老子说：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。” （第八十一章）
