第五十五章
含德之厚，比于赤子。
我说，得天独厚，自然与万物一体，以母子来说，就如刚生下的婴儿。孔子所谓克己复礼孟子所诮求放心，就是要回到这个“得天独厚”。
蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
这话听上去似不解，只要看看自然界就明白了。第五十章说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”那是反说，此处为正说。作为人之人，是无为；作为天之人，却是无不为。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
先记住这句：“知和曰‘常’，知常曰‘明’”。常、明的概念虽然在文中不一致，但它应该都是在道的基础上而言的。和者，澹、冲、柔⋯，抱阴负阳，无非生生之德；常者，恒、久、远…，不殃不殆，无非惜生护生之德。知和而常，知常而明，故益生（祥，回想兵者天下之凶事）。所谓心使气，以天道制人为之谓，能惜生护生才是真正的强，五十二章说守柔为强，能以行动护持弱者乎？又说见小而明，知微乎知弱乎，亦无非知和之意？回参第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。
此处赤子回应第四十九章“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，圣人取其和也。万物之始，本弱，但自身之生命力却是和谐的，当然能护佑之则更好（见第五十一章）。所描述的那些神奇功能，一是赤子从天（气）而生，具天赋之德（含德之厚），因无利害之心，自然而生，自由而长；二是人天共护，不让毒虫猛兽擭鸟伤，免于死地之外（见第五十五章），比喻而已。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
壮，装，伤，强力勉之，如揠苗助长，速生速长必速老，违于天道私于人欲，应该早早罢手，此即知和为常、知常而明，可以利天下聚天下于熙熙中也。
第五十一章说：道生之，德畜之，物形之，势成之。含德之厚如赤子，初生无形，就如一团精气，与万物为一体，天地之和的产物（与道只是迈出了一小步）。其它那些有物形就当是一种反衬，未必是实。我们把这章视为人越来越远离天远离道的一个过程。道之始，震，一阳二阴之和，常；常不失则巽齐则离明；益生，役于坤，衣养而祥（但或妖）；悦于兑，心使气，刚之象，強而将决；战于乾，物壮而老；牢于坎，道又一轮回，最后终于艮。扩充而言，就是说卦传第五章：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
