第二卷：第三章

因为得到佛的夸奖，阿难沉浸在莫大的喜悦之中，这个时候，他突然想到一个问题，于是赶紧站起身来，双手合掌，在佛前五体投地。

恭敬顶礼之后，阿难问佛说：“佛啊，刚才我一直在思考，既然你已经肯定地告诉了我们，我们的见性和闻性，不生不灭。那我就不明白了，为什么你还说我们这些人，都丢失了自己的真性，忘却了自己的本心呢？”

从这个问题的提出，我们已经可以看到：阿难已经真正地动脑筋了。

是啊！既然我们每一个众生，全部都本来具有真正的自心，而这个真正的心，从来都没有动、没有静、没有省、没有灭、没有善、没有恶、没有好、没有坏，这难道不是说我们全部都很了不得了吗？

既然这样，为什么佛你刚才还要斥责我们“失却真性颠倒行事”呢？

听到阿难的这个问题，佛就舒展自己的紫金色的手臂，手指下垂，展示在阿难的面前，对阿难说：“阿难，你看我的这个手臂，是正的，还是倒的？”

阿难这个时候已经进入了状态，他很聪明地回答说：“佛的手臂的这个状态，在世人的眼睛里，是向下倒着的，而从我的观点来说，我根本不知道应该说是正还是倒。”

佛问阿难说：“那你说说看，在世人的眼睛里，我的手应该怎么样才算是正的呢？”

阿难回答说：“如果佛的手臂，向上指着天空，这样的姿势在世人的眼睛里，就算是正的了。”

佛这个时候就把手臂正了过来，并且回答了阿难的问题：“像这样，我把手臂冲下，世间人认为是倒着的，而当我把同样的手臂向上的时候，只是颠倒了一下方向，在世间人的眼睛里，马上就变成了正的了，这就是世人看待问题的方式。”

“同样的道理，你就应当明白，你的身体和佛的清净法身之间的关系，和我的手臂上下颠倒就会变成正倒一样，本来就是一样的东西，在我这里就是正遍知的佛身、清净法身，在你们那里就成了颠倒的凡夫身、庸常身。”

在佛用这样的语言对阿难进行正和倒的解释的时候，相信阿难应该有些明白了。

比如我们在前面曾经说过的，如果你在大地上立一个标杆，如果你从东方看的话，这个标杆在你的西边；如果你从南边看的话，那个标杆在你的北边。

其实不论你说这个标杆在你的什么方向，并不会改变这个标杆的一丝一毫，唯一改变的，仅仅是你这个观察者的角度和方向而已。

同样的道理，我给你一把尖刀，请问你这是一把凶器吗？

我猜你会回答说：要回答着霸道是不是凶器，一定要看这把刀是不是犯了凶事，只要这把刀没有被用来伤害人，就不是凶器。甚至在用它削水果的时候，我们还会认为它是我们的助手呢！

如果你仅仅因为这把刀可能会被用来做凶事，就一口咬定它是凶器的话，任谁都知道这绝对是错误的了。

这段啰里八嗦的话，其实就是想说明一个道理：

任何的判断，都首先要有一个基准，或者说标准，或者说定义，或者说参照系，在没有确定这个前提之前，什么判断都是错误的。

要不然，就会各执一词，争执不休，其实并不是大家的认识有多么的不同，仅仅是因为看问题的出发点和角度差异而已罢了。