儒家的思想理论传承几千年，后世以此作为正统，并展开对其他学说的理论批判，贬斥不合儒学正统理论的学说为“异端”。
同时在宋明理学内部，也存在儒学正统的论争，学派之间相互批评，一些学派互指为“异端”。
宋明理学的“异端”观，是与道统思想完全对立，圣人之道是判别“异端”之核心。
二程说：“孟子之时，道亦不明，异端之害滋深”朱熹说：“圣人之道，所以异于异端者，以其本末内外一以贯之，而无精粗之辨也。”
凡此，理学家皆以儒家圣人之道为“异端”之对立。
由此，宋明理学各个流派自身的“异端”观，都是建构在各自的道统思想的基础之上，从自己的道统以及本体论出发，对不同于自身学派的观点，展开批判，并在一定程度指其为“异端”。
而具体而言，各个流派不论指责佛教、道教以及杨墨、词章、训诂为“异端”，还是出于宋明理学内部的流派矛盾，导致朱熹指责陆九渊为禅学，或者陆九渊指责朱熹之学支离，其核心根据都是，各自带有鲜明学派特点道统思想。
宋明理学对异端的界定和批判，都是围绕着宋明理学的道统思想而展开。宋明理学的道统思想，是与其“异端”思想的对立标准价值体系，而宋明理学“异端”观以其道统思想为参照。
宋明理学强化儒学的伦理纲常地位，提出“饿死事小，失节事大”的道德主义观点，体现出其对伦理纲常的重视。
宋明理学主要应对佛教的冲击，在吸收佛教的本体论以及修养方法的同时，针对佛教出世出家的思想给出批判。
这种批判自韩愈开始，不断攻击佛教为“异端”，从批判其为外来宗教到批判佛教，不讲儒家伦理破坏社会人伦秩序。
簡单
厉害了