文姜与夏姬、息妫、西施被称为春秋时期的四大美女。文姜还有一个姐姐，名叫宣姜，她的故事我们已经讲过了。感兴趣的可以打开这篇看一看：《齐桓公的亲姐妹宣姜：她的两任丈夫是父子，两段婚姻生了七个子女》。今天，我们来看看文姜的故事。
我这么漂亮，怎么就嫁不出去了呢？文姜的父亲是齐僖公，作为一名老父亲，很想把女儿嫁出去，但这事急不得。
齐僖公一开始看上的人是郑国的世子。郑国邻近卫国，自己的另一个女儿——宣姜嫁到了那里。如果两个女儿能在中原的两个国家立足，使郑、卫两国都能和齐国加强联系的话，那自是再好不过。
但当齐僖公向郑国提出这样的意愿后，却被拒绝了。郑国的世子忽认为：齐强郑弱，条件相差太远，实在不般配。
齐僖公见对方的态度这么明确，也就断了此想。那么，远的不行我们就来近的吧，齐僖公把眼光放到了邻近的鲁国。公元前709年，齐僖公将女儿嫁给了鲁桓公。文姜这一去就是15年，直到公元前694年她才再次回到齐国。那时，国君已经不是父亲，而成了兄长——诸儿，史称齐襄公。
文姜的想象图，源自网络
鲁国和齐国是邻国，来往毕竟方便了些。文姜出嫁以后，齐僖公还派人来看过她。从这一点来说，她比姐姐宣姜幸福多了。姐姐嫁到卫国以后，是死是活，父亲好像就不再过问了。
嫁到鲁国的文姜，在三年后生下了一个儿子，给他起名叫同。同后来继承了国位，史称鲁庄公。
齐国的首都是临淄，鲁国的首都是曲阜。从临淄到曲阜，对文姜来说，虽然成为了一国君主的夫人，所生的孩子也成为了国君的未来继承人，但这一次出嫁，她还是损失了很多，比如她不能再见到自己的哥哥——诸儿。
据说，文姜还没有出嫁时，就与哥哥诸儿发生了私情。究竟是不是呢？这也不太好讲。但她和哥哥确实在15年后发生了一场乱伦。后人可能据此而推想，觉得他们早已经有了奸情。
就算二人是清白的吧，但这一出嫁确实是让她见不到哥哥了，也让哥哥见不到了她。
本着疑罪从无的原则，我们还是倾向于认为：文姜在出嫁之前，并没有和兄长发生苟且之事。
男人始终有一个忧虑，就是生下来的孩子是不是自己的。在我国的古代，人们早已有办法，来检查一个新娘是不是处女，以及出嫁前有没有怀孕。即便春秋的时候，这方面的检查还不成熟，但肯定也是有了，因为这是男人自古以来最关心的事情了。普通的男人都是这样，何况是国君呢？
贞洁牌坊
试想，无论是齐国还是鲁国，肯定都不能接受一个有了私情的文姜。齐国如果把这样的文姜嫁出去，或者鲁国要是把这样的文姜娶回来，那这两个国家大概就是不想在江湖上混了。
可以肯定地说，文姜在嫁到鲁国时，还是处子之身。
我又回到了齐国，这一回来就很难回去了公元前694年，文姜嫁到鲁国之后的十五年，她和夫君受邀来到了齐国。这一次的出访和回娘家，却发生了大事。
这时，文姜的哥哥诸儿已经成为了齐国的国君。他看到妹妹回来后，就和她发生了奸情。鲁桓公发现了以后，怒斥了文姜。文姜又来哥哥这里告状，齐襄公听了以后，恶从胆边生。假借着请鲁桓公喝酒，把他灌醉了。又派了一个名叫彭生的护送鲁桓公回国。在半路上，彭生按着齐襄公的指示，折断了鲁桓公的骨头。很快地，鲁桓公就去世了。
鲁桓公被杀以后，鲁国就上门来说理了，要讨回一个公道。大家还真是有默契，鲁国只要求杀掉彭生，给死去的国君一个交代。齐襄公也没有婆婆妈妈，立刻就把彭生拉出去杀了。一场国际外交风波，就这样才被平息了。
可怜彭生，为君王卖命，最后真的被君王出卖了，拿出去做了替罪羊。这件事情记载于《左传》中，后来又被《史记》引用。到了明朝的时候，《东周列国志》中也记载了这个故事，并进行了很多的添油加醋。
事情平息以后，文姜长时间没有再回到鲁国，她定居在齐鲁边界的齐国一侧。她的哥哥知道后，也在这附近筑了一个住处，二人常有来往。公元前686年，齐襄公被杀。之后，文姜又活了13年，逝世于公元前673年。
她和哥哥的私情，并没有影响到鲁国人给她极高的评价。鲁国厚葬了她，称她为“小君文姜”。
今天的文姜广场
和哥哥的私情发生之后，她又活了21年。在这漫长的余生中，她所做的事情，都没有再被浓墨重彩地书写。而大家还是会关注她的感情，在史书中虽然只是一笔带过，但还是要写下：她和齐襄公在哪年哪月又在哪里见面了。似乎她的一生，只有这一件事，其他的事情都是对这件事情的注释、补充和说明。
比较难得的是，史书记载了她的去世。在她之前的很多女性，史书常常不记载她们最后的结局。她们在历史中匆匆出现，又匆匆离开，像一阵风一样。但文姜的一生，几乎被完整地记了下来，这是很难得的。
尽管史书还是多多地聚焦了她和齐襄公的私会，但当我们看到她最终还算善终了时，心里还是有一阵的惊喜。原来一个女人犯错以后，史书还是可以把她的生平比较公正地记录下来，而不是就此把她钉在历史的耻辱柱上。因此，最早把这个事情记录下来的《左传》，是值得被称为经典的。它没有把人物脸谱化，为我们尽可能地保留了历史的真实。
亲情大于婚姻的一个反映在我们的上一篇文章中——《成语人尽可夫的背后：在夫和父之间的抉择，身为女子应该帮助谁》，我们也看到了一个女子牺牲了自己的丈夫。而在文姜的故事中，死了的依然是自己的丈夫——鲁桓公。
从这两个故事可以看出，当时的人已经特别看重亲情，把亲情看得比其他关系都重要。这也成了我们的传统，也成了我们的现实。
以血缘关系为核心来构建的社会，一切都要让位于这个核心的核心，或者其他的关系都要被这个同构。爱国是因为国是我们的家，爱邻舍是把他们看成兄弟姐妹，爱自然环境是因为大自然是我们的母亲，爱这个地球是因为它也是我们的家……一切的关系，我们都愿意把它构建为亲情的关系，说成“我们是一家人”。
地球是我家。图源网络
只有一种关系，很难被这种血缘关系来驯化，那就是夫妻之间的关系。夫妻之间的这种关系，本质上不是以血缘建构的，反倒是血缘的疏远和不同才能建构起婚姻。
但在春秋的时候，贵族之间的婚姻已经是“父母之命”了，这就是文姜的婚姻。父母之命的高悬和压倒性，似乎要把婚姻招安到亲情的这个谱系里。但这反倒是适得其反了，文姜和鲁桓公在这样的情况下，根本就建立不起真正的关系来。
这从事发时二人的表现可以看出：鲁桓公不是去质问齐襄公，先维护自己的爱情，却拿着自己的妻子出气；文姜也是，把丈夫责骂自己的事情，告诉了哥哥。
在这方面，最出名的一句话就是：妻子如衣服，兄弟如手足。与之不相伯仲的一句话，是我们上一篇文章里雍姬母亲的话：人尽可夫（本意：丈夫嘛，没那么要紧的，谁都可以成为你的丈夫）。
在今天，我们之间常能看到的婆媳矛盾也是因此而生。一个男人，他本来应该好好地委身于自己的妻子，但他却总是被来自母亲的亲情撕扯着；一个女人，她本应该相信自己和丈夫的关系是稳固和优先的，但她却总是担心来自亲情的侵略会随时进入夫妻之间。
我们也会看到，很多夫妻之间的关系，之所以还被维系着，只是为了孩子。是亲情维系了这个家庭，而不是婚姻。
婆媳矛盾，图源网络
鲁桓公和文姜的故事，并不是一定要这样解决的。但这又怎能事后诸葛亮呢？人们活在历史的现场，也许在当时的时候，他们真的没得选。但我们可以从这个故事多思考一些，想想这个事情对今天的我们有什么启发。面对婚姻和爱情里的不忠，是不是只有你死我活的一条路呢？是不是只有一拍两散的这条路呢？
在中国的历史和文化上，我们多看到的是一条路走到黑。能看到的丈夫的婚外情被妻子原谅的案例，但很少能看到的是妻子的出轨能得到丈夫的饶恕。
我们常说，家能包容一切，亲情能原谅你无数次。但我们会对婚姻有这样的信心吗？会相信这样的一种盟约和誓言建立起来的关系，能比亲情更有宽恕和谅解吗？
这不是说，我们要去故意犯罪，好看一看对方是不是能饶恕我。而是说，你的配偶是你最看重的吗？你们真的是不能分开吗？你们之间真的有不能震动的盟约吗？
