【前提示】研读道德经发现第二十八章与第二十九章之间有某种联系，总感觉扯着骨头连着筋。这种骨肉相连的深层逻辑关系，今天得以勘破。第二十八章与第二十九章果然有些如此这般的关联——

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一天一分钟，一句道德经。今天我继续为大家分享老子道德经第二十九章，试着做下结构分析和翻译。

为了获得这世界的本质的认知，人类为此付出了极大的努力，我虽然看到了其中的迫不得已，但我们依然不支持这种行为。

第一，因为这世界的本质本来就是神圣不可侵犯的，不能施加人的主观意志，更不能太过执着。

第二，大有作为者必然失败，固执地执着于自己的执念的更加不可避免的失败。

第三，这世界万事万物本来就是各具特色争奇斗艳的。有的是开路先锋，有的是紧随其后。有的是如沐春风，有的是越吹越旺。有的是强大健壮，有的是枯瘦虚弱。有的是昂扬挺拔，有的是藤蔓攀爬。

因此，圣人总是避免过分过当过失。

【不充说】

在我们认真地透过文本表面的支离破碎而发现了第二十八章的真实结构的时候，我们就发现了这一章实际上还缺少一个全面的系统的有深度的总结。

知其雄，守其雌：①+②缺③

知其白，守其黑：①+②缺③

知其大白，守其黑辱：①+②+③

至于从总体上解释我们为什么要把这样一个基本的常见的几乎是常识性的东西奉为圭臬？也就是当做天下之蹊，基本道路；天下之式，基本标准；天下之谷，重要关键。

那是因为人类是必须遵守客观存在的客观规律而不是以人类德主观意志为基本准则的。如果为了实现对这个世界的最终本质的认知，而强行注入太多的人类的主观意志，我们虽然知道这里有一些迫不得已的理由，那就是人类自身的天性中也有一些是非理性的不可控的客观存在一般不以人类主观意志而改变的因素，但我们依然不支持不鼓励这种行为。

为什么呢？又是一二三点。

最后得出的结论是圣人应该如何如何做才好。

另外，我们开始探讨最后说的“去甚，去奢，去泰”是不是能够与“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其白，守其辱”这三条基本原则有一些一一对应的关系？

假设是有的，例如这样——

知其雄，守其雌——去甚。

知其白，守其黑——去奢。

知其白，守其辱——去泰。

我们以“知其雄，守其雌——去甚”为例继续解析这种对应关系存不存在。

我们知道“知其雄，守其雌”这条基本原则之所以能够被人类总结出来形成人类圣人级的必须遵守的行为规范，是因为人类千百万年以上的实践经验积累。

雄性积极主动，全世界如寻觅异性进行交媾，恨不得把自己的爱塞满全世界，爱的种子塞满全世界，以实现自己的DNA的有效传播和无限扩大，这个人类进行的3Q游戏本质上是一样的。反过来说，人类的3Q游戏并不比动物的让爱塞满这世界的战争高尚高明高贵多少，而是更加充满了猥琐卑劣的阴毒和龌龊不堪的诡计。

回到主题。人类可以利用这一特性更轻松地获取猎物。但不能利用这一特性斩尽杀绝所有的雄性动物，也不能因为恪守不杀雌性和幼崽规矩，在面对雌性和幼小个体的攻击时引项就辱，杀身成仁，以身祭之。

因为有很多凶猛动物的幼小个体也足以危害人类的生命（后面还提到赤子之德怎样和动物和谐相处，在此不再展开）。据说有传说某某曾经以身饲虎，把自己的身体喂给老虎吃了。

这有些过分。

不是我们提倡的。所以圣人去甚。

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深圳市井入夜时分依然是人头攒动熙熙攘攘