岁月会洗涤你的价值观

人的一生，价值观会随着年龄发生彻底的变化。

人的生命太有限的，太令人叹息；小孩子时天天盼着自己长大，总觉得时间之水流淌得太慢了；到了知天命的年龄，有一天，也许是一叶红枫，也许是天边的一抹夕阳，你冷不丁发现自己的生命已经进入了倒计时，就在这一瞬间，所有的价值观全部颠覆了。

一生中所有的追求：职位、荣耀、金钱……。

这一切曾经让我们放弃了真我的追求，到头来，原来只是生命舞台上的道具。真的可以有，也可以没有，生命的最大的乐趣不过是按自己的习惯生活着，还特别固执，越不越固执。

这种生命本能的习惯，对存在主义者来说，美其名曰自由的选择。

什么是到自由？在庄子的语境中叫自然。

古人有这么一句古话：千里马易得，而伯乐难求。

庄子不这么看。

在《庄子．马蹄篇》中，描述了天放的马群遭遇上了伯乐，从此失去了自然的天性，开始了它们悲惨的马生，毫无幸福可言。

《庄子．马蹄篇》：

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之 真性也。

虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，

雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二 三矣！饥之渴之，驰之骤

之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！

伯乐的好心，千里马开始了悲惨的马生

伯乐姓孙，名阳。

历史上确有其人，以马师的身份侍候超爱千里马的秦穆公。其实，庄子笔下的“伯乐”也就是一个符号，是一个管理者的符号，大至一邦，小至一村，人间处处有“伯乐”。

伯乐的隐语是：以幸福的名义，让你失去自由。

如果你是千里马，又赶上了一个“伯乐”辈出的时代，就和庄子笔下的千里马一样，会失去天性，毫无幸福可言。

在漠北大草原上，有一种天成之美，

马蹄踏雪，鬃毛御寒，它们适应着辽阔而荒凉的大背景，自由地奔跑，以融化的雪水为甘露，以丛生的杂草为佳肴，它们幸福吗？不知道，但这是马的天性，没人类什么事。

伯乐来了，马群被强迫告别了草原故乡，卖进楼阁成林的城里。虽然要吃有吃、要喝有喝；弄得不好还成了体制内的马，但是，失去了天性，还要接受伯乐的教化。

在伯乐的精心教化下，千里马要打上铁掌、安上马嚼、系上缰绳、烙上火印、关入马棚；这一切据说都是为马好，马要做的是应该放弃自己的小情怀，接受宏大的叙事，不接受的遂被拉到了屠宰场。

于是，马的一生都被安排得妥妥的，活着就行了。马的一生最悲哀的一件事，就是自己不要身居马棚，老想着大草原上的事，那你不是和马棚赤不去，是和自己过不去。一样不会幸福。

现代无庄子

道家的人生，追求的是精神世界的自由。

其实，人生哪里有那么简单？现代社会的结构越来越复杂，如同一张密不透风的大网，你越想自由，越挣扎，就越感觉到网的存在，相反，你放弃自由，很可能有了某种意义上的自由，人类社会充满了悖论。

文明这个词语是社会学的，个体的，千里马天放的自然，不适合文明的概念。人注定要以群体的、社会的、国家的、民族的，以至于是利益集团的方式生存。

现代人已经干掉了奴隶主，庄子笔下的伯乐已经不复存在，不过，社会的法治、公约、体制、意识形态、道德舆论又何尝不是隐性的伯乐？人不可能自由，或者说，人的自由是在社会约定内的自由，不存在离开了人类社会的千里马的自由。

道家修真的人或许会隐于山林，但人类不可以。

在这种意义上，现代无庄子，因为人与人之间的密度决定了逍遥不过是心灵的乌托邦。

不自由,毋宁死？

在特定的情景下，这是一句激荡人心的名言。

但是，当生命沉浸于每个平凡的三百六十五天时，又会感觉到，自由远没有生存、富有、平安等其它的生活属性更重要。一切要看不自由是什么意义上的？

思想上的不自由，很重要吗？

对我这样的俗人来说，如果让我放弃独立思考，没问题，如果能够让我不为生活所困，毋宁放弃；我平时常写一些关于民营的网文，批评者会是为拿了“资本家”的好处，这简直戳得我心碎，哪有这好事儿？网上最大的好处是流量，哪有什么真正的独立思考，真正的独立思考有两种，一种不合平台规则，很快被干掉了，我已经领教了不止一次，干脆回到故纸堆；还有一种是固执的书呆子，写自己喜欢的东西，远离现实，做文化的隐士，肯定成不了网红。

既然我们离不开这个社会，自由就成了一种文化的附庸，它并不真实。

记得上大学时，有一对恋人要感受千里马的天放，对每天挤在学生食堂里攒动的人头烦透了，受不了熙熙攘攘的虚伪的人类，于是课也不上了，去了云南的大森林，结果，不到一个月就跑回来了，人固然很讨厌，没了人还真受不了。这对恋人还是被学校开除了，这下自由了。

既然享受了现代生活，那就接受伯乐吧。

至于是不是幸福？

我的结论是：自由与贫穷都与幸福无关。