空间、无序与共相。

这三个概念在中国人的语言中，都是空，也都是无，也都可以说是有，当然，是绝对意义上的存在者。而这三个词语又都可以描述道。

空间意义上的无，当然不是空无。

道是无序的原始存在，古人谈名实关系，实必然是空间上有形的存在，谓之形而下；无序谈不上“形”，谓之形而上，无形去是更根本的存在，当然也不是空无，而是最原始的有，有物混成，先天地生。

共相看不见，摸不着，寓于万物之中，也是更本质的有；也可以说是有的共性，更确切地说，对道家而言，是自然而自在，自在而自化的“法”，人法地，地法天，天法道，道法自然，并不是说道之上而有一个叫“自然”的存在，道是已经是终极范畴了，道法自然，说的是无所法。

道教中有老子一气化三清的说法，那么，空间、无序与共相，也可以说是道一气化三清，我们可以从不同的角度去解读道，在逻辑上互不冲突。

道在老子五千言中，是一个多重属性的概念，不同的语境下，要做不同的解读；南怀瑾也是一道三解，在不同的语境，不能把空间、无序、共相的三种描述混同。

作为空间的道

《老子．第十一章》：

＂三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用＂。

这里的“无”字，是空间意义上的无。

任何实体的功能，都是有了空间上“无”，才成其为用。但是，这只是在说一种相对性，并不是说道就是空间意义上的无，如果把做为“朴”的道字，理解成空间意义上的无，这无是生不了有的。

描述空间意义上的无，是在表达道之用，其实是一种喻，不是给道下定义。

作为无序的道

《老子．第四章》：

＂锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存＂。

这种似有似无的存在状态，显然不是空间意义上的无，而是无序，是道的原始状态，所以它是一种原始的“有”，正因为是有，才能化生为万物。

道生万物，不是鸡生蛋的生物学意义上的生，而是从无序到有序的转换。

这是对道的本体论的追究，是在寻找宇宙生长的黄河源头，从而诠释出从无到有的化生过程，为帝王的无为做出一个天道的样本。

作为共相的道

至于五千言中说的：

“反者道之动”（《老子．第四十章》）。

这既不是空间，也不是无序，而是共相，是从变化的角度提取了一切变化的基本模式，是万变之中唯变不变的共性。

万变不变，唯运动的基本模式不变，这就是物极必反。

西方是线性思维，变化与发展意味着方向；传统文化中，变化是往复，八卦就是一个自循环封闭系统，它的方向就是反，三十年河东，三十年河西，又转回来了。人生的一切把握，就在于这个关键时间窗口上的反转的极点。

老子对道的描述，时而是空间，以其"无"而无所不利；时而又是无序，它表达了一种无差别的大同思想，道的原始状态是无差别，“和其光、同其尘”，平视天下，藏形于民，则无大患；而作为共相之道，它表达了中国人对变化之道的把握，变化不是线性的，而是物极必反，是复命归根。