中秋节到了。

喜庆的话是“花好月圆”。

苏东坡有《水调歌头》词，题曰：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”苏轼弟弟苏辙字子由。

于是有了“明月几时有，把酒问青天。……但愿人长久，千里共婵娟”的名句。

“婵娟”，是代指“月亮”吗？

可以说是。

宋代不少诗人词人这样使用“婵娟”。

比如，大苏轼20多岁的韩琦《元宵席》诗：“追人好月婵娟满，带雪轻寒料峭多。”

比如，小苏轼20岁的周邦彦《蓦山溪》词：“今宵幸有，人似月婵娟，霞袖举。杯深注。一曲黄金缕。”

实际上，说“月婵娟”或如苏轼只说“婵娟”以代月，皆是“用典”——用唐诗之典。

唐孟郊《婵娟篇》云——

“花婵娟，泛春泉。竹婵娟，笼晓烟。妓婵娟，不长妍。月婵娟，真可怜。

夜半姮娥朝太一，人间本自无灵匹。汉宫承宠不多时，飞燕婕妤相妒嫉。”

孟郊，其屡试不第、仕途艰辛、中年丧子等生活遭遇，决定了他作品中的主旋律，是中下层文士对穷愁困苦的怨怼情绪。

《婵娟篇》便是如此——“花婵娟”，难免花落漂于春水；“竹婵娟”，也要被晨雾所笼罩；“妓婵娟”，终有人老珠黄之日；“月婵娟”，就更可怜了，后面都是解释。

可知，“婵娟”不仅可指“月”； 但苏轼、韩琦、周邦彦等的“月婵娟”和“婵娟”，无不因于孟郊之典。

“婵娟”的本义，是形态美好。

《康熙字典》引《说文》：“婵娟，态也。”又云：“凡物有色态曰婵娟。”

东汉张衡《西京赋》：“嚼清商而却转，增婵娟以此豸。”

他说，皇帝的嫔妃，口吐清商之曲，欲步将身逆转，更添妖姿媚态，实在富于冶艳。

“婵娟”，形态美好。“此豸”，体姿艳冶。

张衡此赋本段中，接着讲到了汉孝成皇帝偏爱赵飞燕，约许天下无出赵氏；孝哀皇帝独宠付婕妤，欲将天下拱手与之。

就是说，孟郊诗亦是用典。

西晋左思《吴都赋》：“檀栾婵娟，玉润碧鲜。”《注》：“言竹色美盛也。”

这是“婵娟”一词的本义及演进。