《道德经》的解读已经基本结束，自认为收获颇丰，这就邀大家一同走进圣人的精神世界，在这片富足的土地上各取所需。
“圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多”。圣人写《道德经》是为了传播知识。深感遗憾的是，古往今来的众多解读者把经典的一些观点歪曲了，甚至淹没了。用朝圣的“香火”把生活的经典“ 熏黑”了，人为地阻碍了经典的传播。
《道德经》究竟是一部什么样的书？
《道德经》就是一部满载我们民族智慧的经典，其中无论是讲“道”，还是讲“德”，目的都是为了让人们能够理性地生活。一个无奈的问题。
应该怎样去解读呢？
《道德经》很难弄懂，这是古往今来所有人的“共识”，至于为什么？除了历史原因之外，就是古往今来众多读者的问题了。
的确不好懂，这也是客观存在，但是，只要你走进智者的思维空间，尽管微风渺渺、云蒸霞蔚，气象万千，我们需要做的，就是入情入理地把TA解读清楚。
《道德经》的个别篇章，由于时间久远，误传、掺假的可能性是存在的，如果不辨真伪，硬着头皮去解读，闹笑话是必然的。例如，第五十章，无论你怎么样解读，都只能贻笑大方。第八十章，解读相对比较简单，但是，同经典表达的思想格格不入，老子一代哲人，怎么会要人们回到”小国寡民“去？而且回去之后还能“甘其食，美其服”，是不是每家茅屋前都有一条汉正街？还有第五十五章、第七十六章，怎么解读也说不清楚。
从经典问世到现在，各种解读可以说是”铺天盖地“，又都不能自圆其说，于是自找”台阶“，给经典披上神秘的面纱。什么“千人千面”、“只可意会，不可言传”、“宇宙”、“黑洞”······就应运而生了。
现在，不少“高人”解读《道德经》，文章理解不了，于是有“窍门”，把其中的某一句硬生生拽出来，旁征博引迷人眼球。反正是沾了经典的“仙气”，再冠以“提神”的标题，翻箱倒柜，寻来一些现成的典故，哗众取宠、欺负大众。
有人说，可以逐字逐句解读《道德经》，绝对是吹牛皮。“反者道之动，弱者道之用”之类的语句，谁能如此诠释？
到底该怎么解读呢？要打开圣人的大门，只有一把钥匙。纵观全文，从《道德经》的篇章入手，也就是人们说的：以经解经。里边的一些字词完全可以依据全文推论而得，有理可讲，要说历史依据应该无处可查，所以，只能依靠言之成理。虽然年代久远，词语的意思，表达的方式都发生了相当大的变化，但是同现在的词语还是有必然的联系。例如：
一、“知其雄，守其雌，为天下溪”。雄、雌、溪的必然联系，就在于自然现象——雌雄相伴，溪流淙淙。而且下文还有“知其白，守其黑，为天下式”。
二、“知者不言，言者不知”。“言”针对的是世间万物，TAM都各有优势，没必要去说长道短。凭“直译”只会“离题万里”，站在讲台上踱来踱去，闭口不言扮智者，那只能是一个笑话。
三、”哀者胜也“。从过去到现在，都理解为悲哀的军队就能取胜。除此而外，整篇文章找不到与”哀“有联系的字词。智者在文章里强调·的是，在势均力敌的情况下，准备充分，出其不意就能取胜。这样的以讹传讹也太有”成就“了。
前面也说过，老子写《道德经》的目的，就是要人们能够理性地生活，这也是贯穿全文的主题思想，所以，有人说《道德经》是最接近生活的哲学。
经典中最“逗口水”的首推一个“道”字。这个字也让无数解读者想入非非。其实并不复杂，从宏观上来说，“道”是万物的始祖生命的源头；从微观上说，道就是一个多义词，不同的地方含义是不一样的。例如：
一、“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
文章中的这个“道”字，可以说，差点被扯得面目全非。从智者的整部著作来看，这里的“道”指的就是气体运动。老子认为，气体是万物的源头。“道法自然”，就是气体运动必须遵循自然规律。
在气体的运动中，无生命的物质诞生了，这就是“道生一”。在一的基础上，物质积累越来越多，就是“一生二”。在二的基础上，物质积累越来越多，地球出现了，就是“二生三”。地球又在自身的物质运动和外部的气体运动下，生命诞生了，这就是“三生万物”。万物在背阴处的成长萎缩，而向阳处则是朝气蓬勃，都共同生活在大气中。
文章里的“负阴”、“抱阳”，联系后文，是要表达万物各有优势和弱势。阴阳二字同《易经》没关系。
二、“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
最美好的品德就如同水一样，它滋润万物不求回报，常常停留在人们不屑的地方，就是被泼洒在众人踩踏的路上也无所谓。
这里的“道”，就是指道路。却被众多解读者搞得云山雾罩。字面意思的确是接近“道”，只是同前文一联系，人们厌恶的地方最接近“道”？热爱“道”的人们无论如何是不会同意的。而且，“道”是什么意思？你能说清楚？
三、“天道无亲，常与善人”：
在道理的面前是没有亲疏厚薄，站在对的一边，对事不对人。
一提到“天道”，人们就容易“浮想联翩”。我们不禁要问：还有比道理更“天道”的吗？
其次是一个“德”字，TA让我们一直困惑至今。
《道德经》里边的“德”，是所有经典中叙述得最全面最清楚的，只不过没有明明白白地“摆”在我们面前，需要我们动动脑筋去概括总结。
（“抱怨以德”）“德”，就是方式方法。（“报怨以德，安可以为善”）TA的作用，就是要生活中有矛盾的人们，尽可能把损失降到最低——“少输当赢”。能实现共赢，这才是德最迷人的地方。（“自今及古，其名不去，以阅众甫”）造福苍生，是德的使命。
“道”创造生命，“德”给生命带来快乐。
再次，就要提到“无为”了。这两个字再简单不过了，就是对自然而言。什么都是按照规律来事，还有什么可“为”的呢？谁又能去“为”呢？自然就“无为”了。当然，经典里边还有两个字——有为，这是对人类社会而言。伟人毛泽东曾经说过：“扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉”。灰尘都必须动手，还有什么可以“冷眼旁观”？能“无为”吗？圣人在谈论人类社会时，也用到“无为”二字，可以看着是一种良好的愿望，当然目的是要人们学习自然，做什么事最好早有安排，持之以恒：“慎终如始，则无败事”。
最后讲一讲圣人。在圣人的眼中，圣人也是平凡人，优点多多，但是，也不是完人，“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这里的圣人只能是指统治者中的坏人，蹂躏老百姓的恶人。圣人并不都是光彩照人的，起码也有缺点。
对《道德经》的误解，给我们今天的生活造成的困惑是深重的，有几人对“德”有理性的认识？“积善成德”就是一个误区，捶胸顿足，悔不当初的善良人还少吗？
学《道德经》究竟是学什么？
需要学的东西可多了。例如：
一、学习良好的语言行为。“置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。圣人的这句话，就是强调美好的语言行为有时候比身份地位财富更重要。
二、过日子要有方式方法。“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”。官府无能，有的老百姓也会过得比较愉快；政治清明，也有的老百姓生活艰难。
三、要注重教育，教育要重视“德”的培养。“治人事天，莫若啬；夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德”：教育是一件非常重要而美好的事，只不过和种植庄稼差不多。农民种植培育庄稼，从幼苗就要精心照料，对人而言幼年就要培养，也就是早期教育。早期教育要注重品德修养的积累完善。
四、老子的语言很难找到一句似是而非的废话，没有东拉西扯的“渊博”，也没有谈古论今的“深邃”，有的只是生活的哲理，如同刚涌出地面的甘泉。逻辑严谨、语言客观，恰似圣人自己所言：“善言，无瑕谪”。
看来，你已经迫不及待了。《道德经》就如同一条永不枯竭的智慧的河流，TA能让你的四季人生各有所获。
