《道德经》中的“有无”思想

有人说，《道德经》是一部最接近生活的哲学，这应该是对经典最为贴切的认知。 遗憾的是，就是其中的“有无”二字，都被众多的解读者弄得面目全非。这两个字表达的基本意思主要有两个： 一，是“有无”都有用，也就是物质和空间都有用。 在《道德经》第十一章中有这么一句话，“故有之以为利，无之以为用”：因此物质和空间都有用。 智者在文章中，是要告诉我们：我们生存的这个世界，是由物质和空间组成，不能厚此薄彼，是TAM共同构成了生命的乐园。 不可理喻的是，竟然出现了下面的解读： 一，因此可以这么说，“有”所提供给人们的种种便利，完全依靠“无”而起着决定性的作用”。二、所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 查看了不少解读，实在不好理喻，基本上都是众口一词地不知所云以讹传讹。 从全文来看，文章应该是比较浅显易懂的。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。 老子不就是告诉人们，车子可以装载、带人，器皿可以盛东西，房屋可以住人吗？离开了建造这些东西的物质，这些空间能有什么价值呢？这应该是一个非常简单的问题。所以，在文章的最后，老子作了一个总结：“故有之以为利，无之以为用”。 再从“利用”二字来看，它们的意思是紧密联系在一起的。不管是物质也好，还是空间也罢，有“用”的一定有“利”，有“利”的也一定有“用”，这也应该是毋容置疑的。 二、“无中生有”。 在《道德经》第四十章有这么一句话，“天下万物生于有，有生于无”：天下万物都是自然运动规律的必然结果，现存的物质和生命过去是没有的。 智者的这句话应该说得很直白。可能是受到前一句“反者道之动，弱者道之用”的“干扰”，非常遗憾，竟然都没能明明白白地解读出来。简单的解读不了，有一定深度的更是一笔“糊涂账”。 一、天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。 二、天下之物皆以有为生,有之所始以无为本,将欲全有必反于无也。 三、天下万物都产生于物质性的具体的“有”，而具体的“有”又产生于抽象无形的“无”。 以上几个解读，就是解读者也不知所云。 欢迎讨论！