续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫
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人有迷悟之分，迷如梦，悟如醒；
悟有小大之别，小悟如萤火，大悟似日轮。
故庄子于《齐物论》中有云：
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉后而知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。
所以者何？
莫急，樵夫如下所言，或许会对您有所助益，让您有所启发：
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迷时执幻为有梦为缘影。
做梦之时，因有身临其境之感，容易执此缘影为真……
似真非真，只缘迷在其中。
迷时阳神夜卧于肝，就好比身居暗室，缺乏内在光明的觉照，照不破五蕴皆空……
惟在梦醒之时，阳神返本归元，睁开双目，顿知万般如梦如幻……
夜梦如此，人生亦然呀！
迷时容易执幻为有，把六根缘触当成实有，贪著色、声、香、味、触、法，纵情喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，极尽元阳耗泄之能事……
而不能返观觉照，回归到本自清净的菩提自性当中来，回归到心平气和的日常状态中去！
故观自在pusa，把众生此等迷惑行为，名为颠倒梦想，示其远离……
远离非离，而是回光返照，觉之当下这个缘影来自哪里？
影源于尘，尘源于根，根源自心，心源自性。
故迷悟只在一念间，一念回光，即可觉之其本。
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醒时执有为真醒 为小悟。
醒来之时，只是能够觉知昨晚的夜梦是虚妄不实的，却不知人生如梦，仍处在半梦半醒之间，日夜轮回……
方梦方醒，方醒方梦。
醒时知道梦境非实，却又误以为，睁开双眼之后所看到的一切都是真实不虚的……
睁开双眼所看到的一切，仍是色蕴交织而成的幻现……
《楞严经》有云：
灯能显色，如是见者，是眼非灯；
眼能显色，如是见性，是心非眼。
也就是说，眼睛所看到的一切，还不究竟！
究竟的本源，在心，心能见性，性非明非暗，非有非无，不是睁开双眼就能见到的，睁开双眼仍是缘起……
缘起性空，故人生如梦。
小悟无其数，相对于迷人来说确已更进一步，相对于了生死脱轮回来说是没有任何实际作用的……
所以不要以为具备了些许基础就可以自以为是或自以为得了，这样的自以为，就是悟后迷，依然着在相上……
故《心经》有云：
以无所得故，而心无挂碍。
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大觉游戏人间迷也好，醒也罢，皆乃心之分别。
心本无生，因境而有，缘来则应，缘息自寂。
就好比太极图中，有白昼更替，有四季轮回，有阴阳不尽循环往复之变化，但本心太极无有丝毫变化……
有变化的是生灭相，叫作世事无常；
无变化的是真如体，叫作天道有常。
这是显化出来的道理，还有没有显化出来的秘藏妙谛，此谛非语言文字能道也！
也就是说，本心太极之后还有无形无相之无极，无极非常非无常，是一种寂然不动的真实存在，可以感通，却无法言说，言说即妄。
总之，大彻大悟之后，方能得 大解脱大自在：
心生分别为用，心无分别为体，万般了了分明，皆不碍本自具足之真如自性，纵横自在，来去自如，生趣活泼。
就是彻彻底底把自个置身了局外，当成了过客，真个视人生如梦了：
说话没有了任何纠结，皆是随缘起应仗境方生，灵明不昧真空妙有！
做事没有了任何牵扯，皆能事来则应事去不留，顺其自然水到渠成！
如此这般，不就是纵横自在游戏人间最好的诠释么？
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梦醒了，醒悟了，悟后亦不执迷了，一无所得了，方才能够大彻大悟……
只有大彻大悟之人，方才知道人生宛如一场大梦，知道自己从哪里来，要到哪里去，而一无染执和迷妄……
您又怎么看呢？
我有一支笔，娓娓道经纶。
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庄子识条铁。只有死了重生的人才觉得人生如梦。[哭笑不得][哭笑不得][哭笑不得]
实就一个月亮，言第二个月亮，本来就没有！[呲牙笑]
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