续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫
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大道究竟可以言辩吗？
俗人善辩，喜欢争个是非曲直，言语及第；
至道无言，圣者默默含藏葆养，抱元守一。
故庄子于《齐物论》中有云：
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮[ zhì ]而不成。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
忮[ zhì ]，强悍、凶狠之意；天府，自然容藏之意；葆光，光而不耀之意。
大道虚寂，言者不知，辩者不及，不知默默含藏葆养之要妙也……
所以者何？
莫急，樵夫如下所言，或许会对您有所助益，让您有所启发：
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言说即彼道无言说，恒常自在。
可言说者，乃随缘示现之表法也！
何为表法？
即是表面皮毛之法：一沙一世界，一叶一菩提，喻指万物皆为道的载体，示现中下根人回光返照之善巧方便……
但凡言说，皆有局限，有如管中窥豹，独见一斑也！
若是以彼言说为得，就是着了文字言语之相，就好比捡了芝麻丢了西瓜，捡了 西瓜丢了日月，捡了日月丢了整个寰宇虚空……
言说即彼，乃以手指月，非第一义。
第一义摩诃广大，无量无边，无处不在，非世间言语文字可以一一触及……
故诉诸言语文字者，多为隐语譬喻，以种种因缘示现种种方便，诉诸种种不同地域、不同职业、不同经历者听闻，作为舟筏不尽接引……
只有知彼为舟筏，知舟筏作用有限，方能无住于语言文字，而通达道之渊源。
不能通达渊源者，或被执念所拘，或为妄求所系，纠结滞障在彼，为言说自迷所蔽之故耳！
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辩论即此道无辩论，本自虚无。
善辩论者，乃自以为得之执妄也！
何为执妄？
即是偏执一理：批判古圣先贤之经典，否定大德高僧之经论，舍本逐末，倒果为因，不能混俗和光，妄加分别，标榜己之所得才是无比正确的……
但凡辩论，皆乃分别，有如盲人摸象，触之有别也！
若是以此辩论为是，就是用自己有限已知，去否定世间无限未知，把自己所缘触到的真实局部特征，当作整个大象的样子……
辩论即此，乃以盲导盲，非圆明本体。
圆明本体无有分别，包罗万象，真实自然，非凡夫辩论争持可以当下契入……
故善于辩论争持者，纠缠细枝末叶，以种种特性争辩种种差别，把人带入二元窠臼的虚拟对立观念当中，欲分胜负……
只有知此为特性，知特性为局部特征，方能接受容纳其它，而回归道之本来。
不能回归本来者，或被自我局限，或被胜负僵持，自迷自惑在此，为欲绕情牵缠缚之故耳！
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止定即道子曰：
知之为知之，不知为不知，是知也！
何为真知？
知者，矢口也！
口不言说，道即含藏于默；意无争辩，道即葆养于心。
心者，神之所居，道之所藏，一居一藏，即为洞天福地之净土也！
故《西游记》诗云：
斜月三星洞，灵台方寸山。
此洞此山，显密圆通真造化，唯有悟空之人能寻觅得之……
所以者何？
未悟空之人，心无止定，不能返观内照抱元守一，不能向内寻求修炼，不得古圣先贤之真诠，故不能入道……
入道需要修炼止定功夫：
耳不妄听，则元精自蓄；
口不妄言，则元炁自和；
目不妄视，则元神自足。
故不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府；故注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
天府也好，葆光也罢，皆不离止定功夫，止能凝神，定能生慧，故成觉照，含藏于默！
默者，万物生发孕育之象也！
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故庄子又言：
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
至道无言，含融于默。
不在言语，不在辩论，而在寂然不动之中，而在清静无为之地，杳杳冥冥，昏昏默默……
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