原来这些成语典故，都与山西有关！

在漫长的历史进程中，山西见证了无数的兴衰荣辱、战争与和平、文化的交融与传承。从春秋时期的晋国崛起，到战国时期的三家分晋；从北魏时期的平城辉煌，到唐朝时期的太原 “北都” 荣耀；从宋元时期的经济繁荣，到明清时期的晋商纵横天下……

这些历史事件和发展阶段，都为山西留下了丰富的文化遗产，而成语，它们或源于历史典故，或出自文人墨客的笔下，或在民间口口相传，成为了山西文化不可或缺的一部分。

（精卫填海）

该故事，出自《山海经》，讲述的是炎帝的小女儿女娃，在东海游玩时不幸溺水身亡，死后她化作精卫鸟，每天从西山衔来木石，决心填平东海 。这个故事发生在山西长子县的发鸠山，这里至今还留存着许多与精卫填海相关的遗迹和传说 。

精卫填海的精神，代表着一种不屈不挠、坚持不懈的抗争精神 。女娃虽然弱小，但她面对浩瀚的东海，没有丝毫退缩，用自己微薄的力量，向大自然发起了挑战 。这种精神，激励着一代又一代的中国人，在面对困难和挫折时，要勇往直前，永不放弃 。

（愚公移山）

这个故事同样家喻户晓，它也发生在山西境内 。北山愚公，年近九十，面对太行、王屋两座大山的阻挡，他没有选择逃避，而是带领子孙们决心挖山开路 。智叟嘲笑他的愚蠢，但愚公坚定地说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”

最终，愚公的精神感动了天帝，天帝派夸娥氏的两个儿子背走了两座大山 。愚公移山所体现的，是一种坚韧不拔、持之以恒的精神，以及人定胜天的信念 。它告诉我们，只要有坚定的信念和不懈的努力，再大的困难也能克服 。

（尧天舜日）

尧、舜是古代传说中的两位贤君，他们都与山西有着密切的关系 。尧建都平阳（今山西临汾），他选贤任能，推行德政，使百姓安居乐业 。传说尧到了晚年，四处访贤，在垣曲历山脚下遇到了正在耕地的舜 。

舜耕地不用牛鞭打牛，只打挂在犁柄上的簸箕，他说牛耕田很累，不忍心打它们 。尧听后很高兴，认为舜有仁爱之心，是理想的继承者 。于是，尧将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，考察三年后，又让舜辅政二十年，最终禅让帝位于舜 。

舜接替尧位后，发展生产，兴修水利，减轻刑罚，广施仁政，使四海宾服，国泰民安，创建了千古颂扬的太平盛世 。山西临汾的尧庙、运城的舜帝陵，都是后人纪念尧、舜的重要场所 。这些历史遗迹和传说，让我们感受到了山西作为华夏文明发祥地的深厚底蕴，也让 “尧天舜日” 这个成语承载了更多的历史文化内涵 。

（禹凿龙门）

孟门位于吕梁市柳林县西北的黄河之滨，孟门古镇北接碛口，南临军渡，东靠柳林，西隔黄河与陕西吴堡相望。

传说大禹治水前，今柳林孟门镇西南石壁如蛟龙横卧黄河水中，将其东西两岸石山连接成一个天然的黄河大石坝，挡住黄河去路，遇淫雨便洪水泛滥。大禹劈开蛟龙石壁，导河水顺流而下，不但解除了河水泛滥成灾之势，而且形成了一道 “黄河洪涛” 景观。孟门有两块巨石置于河心，相传为女娲补天时遗落人间，洪荒年代黄河泛滥，鲧以其堵水失败，其子大禹改堵为疏，神功第一斧便将此孟门巨石一劈两半，近看像山，远望似舟，俯瞰若门。

龙门：一说在陕西韩城与山西河津之间的龙门山，这里是黄河晋陕峡谷的南端出口；另一说禹凿的龙门是洛阳之南的龙门山，又称伊阙。

传说龙门山原来是一座大山，和吕梁山的山脉相连，挡住黄河的去路，使黄河的水流到这里流不过去，只好倒回头往上流，把上流的孟门山都淹没了。禹把龙门山开辟为二，像两扇门，让河水从悬崖峭壁间奔流而下。民间亦有传说，大禹凿山至此，久挖不开，遂化身为龙，开山辟石，故曰 “龙门”。

（秦晋之好）

在春秋时期，它背后却是秦晋两国复杂的政治联姻与利益纠葛 。秦国地处西陲，一直有着向东扩张的野心，而晋国作为中原大国，占据着重要的战略位置。秦穆公为了打破秦国在国际上的孤立局面，向晋国求婚，晋献公将女儿穆姬嫁给了他，开启了秦晋两国的联姻之路 。

此后，两国又多次通婚，如秦穆公又将女儿怀赢先后嫁给晋怀公和晋文公 。然而，这种联姻并没能完全消除两国之间的利益冲突。晋惠公曾背信弃义，拒绝割让当初许诺给秦国的土地，还在秦国遭遇旱灾时拒绝借粮，引发了两国之间的战争 。

晋文公时期，虽然表面上维持着与秦国的友好关系，但暗中也在防范秦国的势力扩张 。“秦晋之好” 就像一面镜子，映照出了春秋时期各国之间为了利益时而联合、时而争斗的复杂政治生态，也让我们看到了在那个时代，婚姻往往只是一种政治手段，国家利益才是至高无上的。

（唇亡齿寒）

这两个成语，都源自春秋时期晋国、虞国和虢国之间的一段历史 。晋国想要吞并虢国和虞国，但这两个国家关系密切，互为犄角 。晋献公的大夫荀息想出了一个计策，他建议用屈地的良马和垂棘的美玉贿赂虞公，向虞国借道攻打虢国 。

晋献公担心虞国的贤臣宫之奇会识破这个计谋并劝阻虞公 。荀息则认为，虞公是个贪财短视的人，一定会被宝物所诱惑，而宫之奇虽然聪明，但性格懦弱，不会坚决地劝谏 。晋献公听从了荀息的建议，虞公果然收下了礼物，答应借道 。

宫之奇极力劝阻，他对虞公说：“虢国是虞国的屏障，虢国灭亡了，虞国也会跟着灭亡 。就像嘴唇和牙齿一样，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷 。” 但虞公不听 。公元前 658 年，晋国通过虞国的道路攻打虢国，取得了胜利 。

三年后，晋国再次借道虞国攻打虢国，灭掉了虢国 。在回师途中，晋国又顺手灭掉了虞国 。这两个成语，一个从战略关系的角度，揭示了事物之间相互依存、相互影响的紧密联系；另一个则从战争策略的角度，展现了古人的智谋和谋略 。它们不仅是历史的见证，更是后人在处理国际关系、制定战略决策时的重要参考 。

（退避三舍）

晋文公重耳在流亡楚国时，曾受到楚成王的热情款待 。楚成王问他：“如果将来你回到晋国，如何报答我呢？” 重耳回答说：“如果将来晋楚交战，我会命令晋军退避三舍（一舍为三十里，三舍即九十里） 。” 后来，晋楚两国在城濮交战，晋文公果然信守承诺，下令晋军后退九十里 。

这一退让，看似是示弱，实则是晋文公的高明策略。一方面，他兑现了自己的诺言，赢得了道义上的支持；另一方面，晋军后退，避开了楚军的锋芒，选择了有利的地形进行防守，以逸待劳 。在这场战役中，晋军最终凭借着出色的指挥和顽强的战斗精神，大败楚军，晋文公也因此成为了春秋五霸之一 。

“退避三舍” 不仅展现了晋文公的诚信和智慧，也体现了他在战争中审时度势、灵活应变的军事才能，成为了后世为人处世和军事战略的经典范例。

西周时期，周厉王实行暴政，他贪财好利，垄断山林川泽的收益，引起了百姓的强烈不满 。为了压制百姓的言论，他派专人监视，一旦发现有人议论朝政，就加以杀害 。在这种高压政策下，百姓敢怒而不敢言，在路上相遇，只能用眼神示意，不敢交谈 。

大臣召公劝谏周厉王说：“防民之口，甚于防川 。川壅而溃，伤人必多，民亦如之 。” 意思是堵塞百姓的嘴巴，比堵塞河流还要危险 。河流堵塞会决口，伤害的人一定很多，对待百姓也是如此 。但周厉王不听劝谏，继续实行暴政 。最终，百姓忍无可忍，发动了 “国人暴动”，周厉王被迫逃到了彘地（今山西霍州） 。

“道路以目” 这个成语，深刻地揭示了统治者如果不听取民意，实行暴政，必然会导致社会的动荡和人民的反抗 。它也提醒着我们，在现代社会，要尊重人民的言论自由，倾听人民的声音，才能实现社会的和谐与稳定 。

（三家分晋）

这是战国时期的一个重大历史事件，它标志着春秋时代的结束和战国时代的开始 。晋国在春秋时期是一个强大的诸侯国，但到了后期，国内的权力逐渐被赵、韩、魏三家大夫所掌控 。他们不断发展自己的势力，削弱晋公室的力量 。

公元前 403 年，周威烈王正式承认赵、韩、魏三家为诸侯，晋国被瓜分 。这一事件打破了原有的政治格局，使战国时期的局势更加复杂多变 。“三家分晋” 的背后，是晋国长期以来内部权力斗争的结果，也反映了当时社会制度的变革和新兴地主阶级的崛起 。它让我们看到了历史的发展是一个不断变革和演进的过程，旧的秩序被打破，新的秩序逐渐建立。

（纸上谈兵）

战国时期，秦国和赵国在长平对峙 。赵国老将廉颇深知秦军强大，采取了坚守不出的策略，试图以时间拖垮秦军 。然而，秦国使用了反间计，散布谣言说廉颇胆怯，不敢出战，而秦军最怕的是赵括 。赵王中计，派赵括代替廉颇出战 。

赵括熟读兵书，谈起兵法来头头是道，但他缺乏实战经验，只会纸上谈兵 。他到了长平后，立刻改变了廉颇的战略，主动出击 。结果，秦军佯装败退，将赵军引入了包围圈 。赵军被困四十多天，粮草断绝，最终赵括战死，四十万赵军被秦军坑杀 。

这场战役对赵国来说是毁灭性的打击，赵国从此一蹶不振 。“纸上谈兵” 警示着我们，理论知识固然重要，但实践经验同样不可或缺，只有将理论与实践相结合，才能在实践中取得成功。

楚国的伍举，因为受到牵连而逃亡到郑国，又打算逃往晋国 。蔡国的大夫声子与伍举交好，在出使晋国的途中遇到了伍举 。伍举向他诉说了自己的遭遇，并表达了想要回到楚国的愿望 。声子答应帮助他 。后来，声子回到楚国，对楚国的令尹子木说：“晋国的大夫不如楚国的大夫贤能，但晋国却善于使用楚国的人才 。”

他列举了楚国的析公、雍子、巫臣、贲皇等人逃亡到晋国后，为晋国出谋划策，给楚国带来了很大的危害 。子木听后，意识到了问题的严重性，于是派人将伍举接回了楚国 。“楚才晋用” 体现了当时各国对人才的重视，以及人才在不同国家之间流动所带来的影响 。在当今全球化的时代，人才的流动更加频繁，如何吸引和留住人才，如何让人才在不同的环境中发挥出最大的价值，依然是我们需要思考的问题 。

（门当户对）

在山西，尤其是明清时期的晋商家族，非常讲究门当户对 。晋商家族之间通过联姻来巩固家族的势力和财富，他们会选择与自己家族地位、经济实力相当的家庭结亲 。比如蒲州的张氏、王氏、沈氏等商业家族，他们之间相互联姻，形成了复杂的姻亲关系 。

这种门当户对的婚姻观念，不仅是为了维护家族的利益，也是为了保证家族的声誉和传承 。在当时的社会背景下，家族的荣誉和地位至关重要，通过门当户对的婚姻，可以使家族之间相互支持，共同发展 。同时，相似的家庭背景和生活环境，也有助于夫妻之间的相互理解和沟通，减少婚姻中的矛盾和冲突 。

（环肥燕瘦）

其中的 “环”，指的就是唐玄宗的宠妃杨玉环，她是山西蒲州永乐人（今山西永济市） 。杨玉环身材丰腴，容貌艳丽，擅长歌舞，通晓音律，深受唐玄宗的宠爱 。她的故事，如 “贵妃醉酒”“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来” 等，成为了人们津津乐道的话题 。而 “燕” 则是指汉成帝的皇后赵飞燕，她体态轻盈，能作掌上舞 。

“环肥燕瘦” 不仅仅是对两位美人外貌的描述，更反映了不同时代的审美观念 。唐朝时期，国力强盛，文化繁荣，人们的审美观念也更加开放和多元，丰满圆润的身材被视为美；而汉朝时期，审美则更倾向于纤细轻盈 。这种审美观念的差异，也从一个侧面反映了当时社会的经济、文化和思想状况 。