犹太人、河南人，看似两个毫不相干的群体和名词。
但在历史上，中国河南与犹太人却有着一段长达几百年的渊源过往。
河南开封，一度聚居了多达几千名犹太人。
那么，中国河南为何能与远在万里之外的犹太人结下缘分？
以色列建国后，全世界各地的犹太人回流中东，为何河南的犹太人却不愿踏上重返故乡的归途？
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犹太人与中国河南的缘分犹太人，一支起源于今巴基斯坦，却在全世界范围内流浪了数千年的民族。
他们曾有自己独立的王国，也曾一度强盛，但奈何最终王国分崩离析，犹太人也被逼开始流亡之旅。
失去家园的犹太人，只能辗转世界各地寻找新的栖息之所，只可惜他们因为信仰的特殊性等原因，受到全世界各族人民的排斥和驱逐。
埃及人、波斯人、罗马人、希腊人，都曾将犹太人视为奴隶驱逐。
几千年来，犹太人被迫在全球各国四处流亡。
而犹太人与中国的缘分，也要从这段流亡史说起。
犹太人与中国的缘分，最早可追溯到汉唐时期，少数犹太人沿袭着丝绸之路来到中国内地和沿海地区，从事商业活动。
后来随着蒙古大军征服广袤的欧亚大陆，又一批中东和南欧的犹太人跟随蒙古人来到中国。
敦煌、宁夏、洛阳、西安等地，均留下了犹太人的足迹。
不过这些犹太人数量有限，并未形成聚居规模，影响也不大。
唯有一批定居到河南开封的犹太人，最为引人注目。
这批犹太人于北宋时期来到中国，定居在都城东京（即开封）一带。
据历史记载，犹太人1163年在开封修建了犹太会堂，该教堂历经12次的修复与重建。
直到今天，以色列博物馆中还陈列着开封犹太会堂的主体模型。
此后长达几百年时间，犹太人一直与开封当地民众和睦相处，同时又保留着自己的宗教传统和礼仪。
到了明朝中期，犹太人彻底融入开封当地，随着二者的相互接触与融合，就连犹太人向来看重的族内婚姻习俗也被打破，开始出现两族通婚现象。
得益于此，开封犹太人的数量急剧上升，最鼎盛时期足有500多家犹太人、超过5000人口聚居在开封。
据史料《登记册》记载，犹太人至少娶了40多个中国姓氏女子为妻，当然也把很多犹太姑娘嫁给了汉族、回族、满族民众。
犹太人在开封发展最鼎盛阶段，三分之一的家庭都有外族血脉。
犹太人的日益兴盛不仅体现在人员增长上，也体现在同一时期开封犹太人的社会地位不断提高。
据开封犹太人所刻碑记载，明朝时期开封犹太人有的通过参加科举进入仕途，有的通过从事商业活动成为富豪。
在犹太人与开封本土民众相处的过程中，中犹文化也得到交流与融合。
其实中犹文化本就存在诸多共性，二者都强调伦理和教化，中国知书达理的儒家名士，很受犹太人欢迎。
嫁到犹太人家庭的中国女性，也会将中国传统文化的生活起居、风俗习惯、文化信仰逐渐带入犹太文化中。
在中国文化的潜移默化中，开封犹太人也渐渐开始崇尚并践行中国人“优而仕”的理念。
据调查，从南宋至清朝康熙年间，大多数开封犹太人都没有像世界其他地区的犹太人那样，选择动用自己的经商天赋投身商业，而是积极参与到了国家和地方事务中。
尤其是明清时期，大量犹太人步入仕途，成为中原王朝的官员，甚至获得高官显爵。
明末清初，犹太人群体至少涌现过20多名举人和进士，秀才和生员更是数不胜数。
只可惜，开封犹太人繁衍生存的盛况仅仅维系到明朝末期。
开封犹太人的没落崇祯末年，中国开始迎来连天不休的战乱，开封城内的犹太人数量也从五千多人锐减到两千左右。
战乱还导致教堂坍塌、大量犹太教经书丢失。
虽然留下来的犹太人很快重建了教堂，并找回部分经书，但定居在开封的犹太人群体还是“元气大伤”，从原本的七十姓家族锐减至七个家族。
此后几百年间，开封犹太人再也没能重振明朝时期的荣光，在没落的道路上一去不返。
开封犹太人族群的衰落，除了与连年的战乱脱不开关系之外，也与当地的发展紧密相关。
宋朝时期，开封是全国都城，经济较为发达。
到了明清时期，开封虽然保持了全国大城市的地位，可昔日的荣光终究是早已不在。
晚清时期，城市规模迅速衰减至十余万人，沦落为一个中等城市。
聚居城市的衰落，势必导致城内人口的流逝。
许多有才能的印度人也不得不离开开封，前往其他地方寻找生路，留下来的大多是文化水平较低的体力劳动者，或是老弱妇孺。
再加上明清时期的闭关锁国政策，开封犹太人失去了外来血液的补给，与外部的交往极为有限。
因此在开封犹太人最后一位掌教拉比去世后，开封犹太人群体中竟找不出其他认识希伯来文的人选，这直接导致了犹太人宗教仪式与文化传承的中断。
就这样，留存在开封的犹太人进一步融入到了中华民族群体中。
到了近现代社会，随着清王朝分崩离析，中国重新恢复与世界的联系，陆续才有越来越多的犹太人重新来到中国。
哈尔滨、温州、上海等地，产生了新的犹太人聚居地。
不过随着上世纪40年代犹太人在中东建国，在外飘荡两千多年的犹太人总算有了稳定的栖息之所。
全世界各地的犹太人纷纷回流故土，可唯有中国河南的犹太人恋恋不舍，不愿回到以色列，这究竟是为何？
中国不存在“反犹主义”其实，开封犹太人不舍离开中国的原因很简单。
在这里，他们得到了在其他国家从未得到的善待和礼遇。
犹太人流亡的根本原因，在于世界其他民族对犹太人的驱逐和排斥。
然而在中国河南开封，他们从未遭受过这种待遇。
或者说，中国不存在反犹主义。
按照中国古代的“天下观”，中国人自古便具有包容不同民族及其信仰、宗教文化的传统。
中华民族向来重视道德教化，宣扬“德化柔远人”。
历朝历代封建王朝，在异族人不反对其统治的前提下，都广泛提倡“天下一家”，对异族兼容并蓄、宽容以待。
羌、蛮、戎、夷、鲜卑、匈奴，以上这些少数民族曾几何时无不都与中原王朝发生过战争，但只要对方愿意俯首称臣、纳贡上表，中原王朝的统治者无不欣然将其置于麾下，极少做出赶尽杀绝之事。
也正因如此，也造就了中华文化的多元性与包容性。
以中国人向来包容大度的传统思想，容纳区区几千名犹太人又算得了什么？
另外，欧洲国家反对犹太人的一大原因，在于基督教传统思想中根深蒂固的宗教偏见。
传统基督教义的思想，本就与犹太教存在矛盾，因此基督教著作中，常常可以见到对犹太人的批驳言论。
比如，《新约》就认为耶稣的殉难源于犹大的出卖
《最后的晚餐》中，将犹大刻画成脸色灰暗，一心贪图钱财的小人。
基督教教义和宗教观念，直接造就了广大欧洲国家对犹太人的敌视。
但在中国，这个问题根本不存在。
中国没有统一的全民信仰宗教，且各种教派林立，呈现出百家争鸣的现象。
犹太教的到来，非但不会在宗教信仰上与中国人起冲突，反而会丰富中国文化的多样性。
最后，中华民族向来存在救人于水火、包容天下的传统美德。
对于犹太人的历史，中国封建统治者和民间社会早有了解，中国人普遍对犹太民族的遭遇充满同情。
尤其是当希特勒在欧洲掀起民族屠杀的浪潮后，中国人即使在自身也饱受侵略的背景下，还是将援助之手毅然伸向犹太人。
抗战期间，数万名犹太人漂洋过海来到中国，再加上其他国家和民族的逃难难民，单单一个上海就接纳了几十万因战争流离失所的各国民众。
与别国一味的驱逐、屠杀政策截然不同，中国欣然对这些人敞开了怀抱，上海地区的中国人也并未对这些难民生出敌对情绪。
在400万生活在上海的中国人看来，犹太难民都是受害者，应该给予他们生存空间。
于是，这才有了后来一个个犹太人难民区、聚居区的修建。
简而言之，在全世界纷纷掀起反犹主义浪潮的情况下，中国人立足于民族多元化、天下为公等传统思想，并未对犹太民族生出任何敌对情绪。
反犹主义思想，在中国没有任何生存的根基。
而这，也直接成就了犹太人与中国人之间的友谊，让犹太人始终对中国心存感激。
得到善待的犹太人中国人对犹太人的善待，早从宋朝年间就有了先例。
彼时，刚刚来到遥远东方国度的犹太人，就受到了中国官方的友好接待。
他们被允许归附中国，可以保持独立的风俗习惯与宗教信仰，并定居在都城开封。
不仅如此，他们在居住、迁徙、就学、谋业等方面，均享受着与汉族同样的权力。
就连最为其他民族排斥的犹太宗教，也得到了中国封建王朝统治者们的尊重。
宋朝时期，官方支持犹太人修建清真寺和教堂。
元朝时期，忽必烈更是将耶稣、默罕默德，以及犹太教的摩西视为“四大先知”。
到了近代社会，中国人同样保持着对犹太人的友好关系，在战火席卷整个世界的危难关头，为犹太人开辟出一片乐土。
近代以来，中国共出现4次犹太人来华高潮。
第一次是1840年鸦片战争后，中国再度打开国门，中东、南亚的犹太人立刻慕名而来。
这些犹太人主要生活在香港、上海等通商口岸，在中国留下过辉煌的商业足迹。
第二次是19世纪末、20世纪初，为了逃避俄国的驱逐和绞杀，大批俄国犹太人纷纷迁往中国东北、内蒙，并形成哈尔滨、天津两大犹太社团。
在中国生活几十年之后，即便后来以色列建国，也有不少犹太人想要长期定居在中国，不愿再回到中东。
第三阶段则到了二战时期，欧洲犹太人被希特勒杀的无处可逃，只能跨越茫茫印度洋辗转来到中国避难。
彼时的上海，是全球唯一一个还愿意接纳犹太人的大城市。
在当时，仅仅一个上海收留的犹太难民数量，就超过了加拿大、澳大利亚、印度等多个国家的犹太人总和，多达2.5万人之众。
第四次浪潮发生在改革开放后，随着中国国门大开，当年曾受过中国恩惠的犹太人及其后裔，再度踏上曾经生活过的这片土地。
也正是因为这批犹太人的推动，中国和以色列才在1992年顺利建国。
目前，中国境内大约有上万名犹太人生活，他们大多聚居在北上广深大都市。
他们的存在，为中以经贸、文化、科技等各方面的交流，攻陷了不可磨灭的力量。
在很多犹太人心里，中国永远是那个在危难之际，唯一向自己伸出援助之手的友好国家。
更别提双方交往几百年历史上，中国对犹太人从来都是友善相待，更未做出过驱逐、屠杀这种事。
也正是考虑到中犹之间的友好关系，开封犹太人才会不舍中国，不愿离开中国。
结语一个受到全世界各国排斥、驱逐的民族，却在遥远的东方与中国人结交了一段善缘。
从宋朝开始，中国便向犹太人伸出了友好之手，双方的友谊延续至今，这也就难怪开封犹太人对中国眷恋至深，不愿离开了。
参考资料
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[1]石竞琳.中国历史上为什么没有反犹主义[J].世界民族,2016(01):14-23.
