读完作者挂名为吴承恩的《西游记》，觉得意犹未尽，便把家里的一本尘封的《续西游记》给找了出来。

家里的这一本书是岳麓书社1994年版，虽然时间久远，但也没有人看过，我成了它的第一读者。

岳麓书社的图书，错别字较多，这本书也不例外，一开始就看到许多错字，对照其它版本，确凿无疑。但无错不成书，见怪不怪了。

读《续西游记》确实不是一件愉快的体验。

如果之前不知道《西游记》有什么妙处的话，读了《续西游记》，才会明白，《西游记》的长项是什么。

当然，《续西游记》全书54万字，体量不能不说宏大，作者到现在也没有真正的确认。一个匿名的作者，写出如此体量的作品，有诗有文有意旨，已经让人觉得不可思议了。这是这本书的可敬的地方，毕竟人家把书写出来了，虽然受制于学识与认知，不可能达到《西游记》那种收放自如的程度与高度，但不图名、不图利写出一本书，多少能满足一下《西游记》读完之后的阅读盲点，也算是干了一件极大功德的善事了。

《续西游记》也没有什么名声，看不到有什么人愿意去讨论它，不过，仔细地搜索一下，发现在八十年代竟然有两家出版社出版了《续西游记》连环画。

一套由湖北美术出版社出版，1988年版，计十册。

另一套由晨光出版社出版，1997年版。

虽然绘画接近于跑马书的水准，但能把《续西游记》读透、读懂并绘制出来，已经相当的不容易了。

阅读《续西游记》，与《西游记》的感触是不一样的，这里面肯定有原因，这最终关联的是作者的文笔。

《西游记》的优势之处，恰恰是它把角色之间的废话写得妙趣横生。其实小说的长处，就是在“小处说说”。《西游记》里看似漫不经心的对话，其实却暗含着人物的智慧，隐藏着人物的心思，所以，小说里的对话，比较生动有趣。

而《续西游记》里的对话，枯燥无味，基本没有什么人物的性格刻画，没有特别的对人的内心的揭示。

《续西游记》里也注意学习《西游记》的成功之处，努力表达出里面的角色的个性与形象的丰富性，但多是鹦鹉学舌，重复克隆。写到猪八戒，稍微有趣的言谈，就是刻画猪八戒贪吃贪色，猪八戒一开口，就是想满足口腹之欲，这样的设定，虽然符合《西游记》里的人物规划，但是没有突破与创新，在《西游记》的人物框架里原地踏步，自然让人倒胃口。

《西游记》写到一路西行的路途中，遇到的域外国度，都有着现实的隐射性，这是《西游记》可贵的地方，能够看出作者将他的构思与想象放置在魔幻的世界中，也有着现实的指向性。

但《续西游记》将前作里的国别设置都扫除得干干净净，小说里孙悟空一行取经回来，一路上也遇到了妖怪，完全是一帮自然界的妖魔，还没有完全成为人形，妖怪也没有人性的情感，完全是在动物后面加一个妖字，就成了孙悟空他们的对立面。这样的人物设置，与《西游记》相比，未免太为粗鄙化与简单化了。

在《西游记》里占绝大半数的妖精，都有着仙界的后台，但在《续西游记》里，几乎都是土生土长的妖怪，根本没有《西游记》里把社会黑暗面归之于天庭后台这样的设置，可以看出，《西游记》的作者有着强烈的批判意识，把现实中的妖魔鬼怪的幕后黑手，锁定在天庭之上，有着作者对社会现实的深刻认知。

《续西游记》在这方面几乎抛弃了如同《西游记》这般的社会认知，妖怪的档次太低，动机太简。所以，《续西游记》里的妖怪的活动空间局限于一隅，缺乏《西游记》里纵横捭阖的宏大的活动空间与背景纵深。《续西游记》给人的感觉，还是太小家子气，缺乏博大、闳阔的社会的巨大天幕布景。

《西游记》里，孙悟空的形象在客观上承载了一种嫉恶如仇、除恶务尽的世界观，领袖诗中“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”正是对《西游记》的精神主旨的高度概括。

但是《续西游记》恰恰在主题上与《西游记》唱了反调。小说里写到孙悟空功成名就之后，他的凑手神器金箍棒，便被西天诸神给没收了，他的师弟们也是如此，面对设伏的敌人，他们只能拿挑经担的禅杖临时对付一下。如何应付强敌？《续西游记》提出的方案是让“经书”承担感化的力量，整个小说的主题也从《西游记》里倡扬武力除妖，转化成了感化降妖。

这与《续西游记》的故事设定有关。《续西游记》接榫的是《西游记》结尾的取经成功、功德圆满的终点，描写了唐僧一行，挑着经担，从西天回往故乡的故事。

这也是《续西游记》的一个比较聪明的叙事策略。

《续西游记》没有在《西游记》的框架里，加插故事，叠床架屋，而是在《西游记》完结之后的空档里，续写故事。但是，这样的设定，也违背了《西游记》的架构。因为《西游记》的结尾，交代了唐僧一行回去的时候，受到天神的保佑，一路畅通，顺利到达了出发地。现在《续西游记》改变了《西游记》的设定，详细地描写唐僧一行是挑着经担，一路东行，把原来一笔带过的回归路程，硬是抻长了百回本的漫漫长路。

而在这个回归的故事里，孙悟空、猪八戒、沙和尚的武器装备统统被西天的菩萨们收去，不让他们一路用武力与暴力对付妖魔，而是发挥随身携带的佛经来对付那些妖怪。

但是，仅凭佛经是无力对付那些暴力手段夺经的各路妖魔鬼怪的，所以，在《续西游记》里又新添了两个角色，就是一僧一道，即名唤“到彼僧与灵虚子”一路护送，他们的法力肯定要比空手的唐僧师徒要高，尤其是他们用能够震慑妖魔的木鱼声及经书，就抗衡住了各怀异心的妖怪，这些妖怪往往被这一僧一道教化、感化、同化，并没有来一场你死我活的打斗，而在认清了佛佑唐僧的不可抗拒的形势面前，选择了放手。

这构成了《续西游记》的主题思想。

而尤其难以容忍的是，孙悟空在《续西游记》里存在着一个最大的毛病，就是他有机心。

什么叫机心？说白了，就是他在《西游记》曾经占据他的全部身心的与妖魔不共戴天的执着信念，这被说成是机心。一旦孙悟空生出对付与除魔之心，妖怪就应运而生了。在《续西游记》里经常出现的一种说法，就是“机变生魔”，你心里生出机心，有了动机与目的，那么妖魔鬼怪就出现了，如果你没有欲望，没有期待，没有谋略，妖魔自会散去。

归根到底，最大的魔鬼，就是心内的机变之心。

所以，《续西游记》各种神佛，都是竭力阻止孙悟空一行不得生出机心，只要机心消除，妖魔自会消失。而实际上，这是很难有说服力的，所以，小说里就炮制了两个随行的护经的僧与道，他们的变化功力，显然要超过孙悟空师徒，所以这两个保护神就可以凭着他们更高一筹的变化神力，把各种拦阻的妖精逐一化解。

这样的除魔模式，成了《续西游记》里的千篇一律的破解路途险恶的通用程序，正是在这样的愚腐的理念之下，《续西游记》里的故事，几乎成了偏离现实的臆想，至少《西游记》里能够找到现实的对应性与实战的实在性。

如果抽离掉魔幻作品里的战斗的现实感，而完全依靠一种臆想来扫除障碍，那么，这样的故事，便如同空中楼阁，玄之又玄，彻底沦丧为镜花水月，虚拟一梦，这对于小说来说是致命的。

如果一部电影靠变脸，就可以完成任务，那么，这样的电影还有什么现实的制约？这个情节完全是放飞自由，天马行空了，靠这样的基本设置罗织情节，那么，整个构思便是自我复制，寡淡如水。

《续西游记》里正是这样。小说里的正方与反方，既然不能刀对刀、枪对枪的硬打，那么，最有效的办法，就是靠“变形”来欺骗对手了。

《续西游记》里的最常规的设置，就是护经的一僧一道还有从《西游记》里继承而来的孙悟空，遇到妖魔，就是摇身一变，化成妖怪一族，然后来到妖怪所在的地方，欺骗妖怪，取得经书，获得胜利。

而妖怪也如法炮制，也是变身成唐僧一行，进行欺骗与哄瞒。如此各自身份的变换，导致人物关系已经混乱不堪，真真假假难以分清。

整个小说一次次地通过这种“变身”“变形术”，来维持回归东土大唐的道路安全，导致整个小说如同儿戏，读起来，也是眼花缭乱，真作假来假亦真，乱花迷眼，寡然无趣。作者就是通过这种没有技术含量的招数，不断堆砌累积文字，凑成了长达百回的小说，但是这种“空对空”的设置，让小说了无趣味，空洞无物。

《续西游记》有一点长处，就是小说的叙事线倒行着《西游记》西进的路线，基本对应着《西游记》里所经历的地理时空，重点描写了取经团队回来之后，路途上所发生的变化，其中有的设置还是颇有想象力的。比如描写到火焰山熄火了之后，生长起茂密遮天、暗无天日的森林，丛生出各种妖怪，在原来的地面上活动。这样的构思，照应了《西游记》的情节，又作出合理的演变，给人耳目一新之感。但这样的设置，在抽离了《西游记》的文笔生动、构思接地气、情节曲折的长处之后，便已经抽空了小说施予读者的阅读快感。