《五箴》是唐代文学家韩愈于贞元二十一年（公元805年）谪居阳山时创作的自戒文集，含《游箴》《言箴》《行箴》《好恶箴》《知名箴》五篇。以四言韵文形式，通篇以自我批评为基调，反思自身“既饱而嬉，蚤夜以无为”的虚度光阴，警示言行需合道义、好恶当循正道、名利应戒浮夸。《五箴》语言简练、韵律工整，开创了文人以箴体抒发忧愤的先河，对后世如王阳明“改过”思想、曾国藩修身实践产生深远影响。其“人患不知其过，既知之不能改，是无勇也”的名句，更成为中国传统文化中自我革新精神的象征。
【原文】人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣！作五箴以讼其恶云。
【译文】人最怕的是不知道自己的过错，明知有错却不能改正，这是懦弱的表现。我如今三十八岁了，短发日渐斑白，松动的牙齿一颗颗脱落，精力不如从前旺盛，道德初心也日益背离。这样下去，必然成不了君子而终沦为小人，这是明摆着的事啊！于是写下《五箴》，来揭露自己的过错。
【解读】这段序言以自我批判为表，实则在困境中展现儒家士大夫的担当精神。韩愈通过“白发脱齿”的衰老意象，暗喻道德初心在现实压迫下的磨损，表面苛责自己“不能改过”，实则以“不能改过是无勇”的论断，反向强调坚守道义更需要勇气，为后文五篇箴文埋下“以退为进”的抗争基调——自省是手段，不屈才是内核。
游箴
【原文】余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？
【译文】我年少时追求广学多能，日夜勤奋不懈；如今年岁渐长，饱食终日嬉戏懒散，早晚无所作为。唉！我难道如此愚昧吗？难道注定被君子抛弃，沦为小人同类？
【解读】此段以今昔对比自嘲颓废，实为对现实压迫的无声控诉。韩愈表面痛斥自己“饱而嬉”的堕落，实则暗讽“君子难为”的官场生态——年少勤学对应理想初心，当下“无为”恰是政治困局中的被迫沉默。末句以“君子弃/小人归”的撕裂感，凸显士人在道德坚守与现实妥协间的挣扎，自省中迸发不甘沉沦的锐气。
言箴
【原文】不知言之人，乌可与言？知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾；汝不惩邪，而呶呶以害其生邪！
【译文】不懂真意的人，何必与他多言？真正明理之人，沉默间已心意相通。我在幕府中直言争辩，反被诬为叛逆；在御史台谏诤时弊，反被指为诽谤。若再不收敛锋芒，还要喋喋不休自寻死路吗？
【解读】此段以反讽笔法揭露官场黑白颠倒的荒诞。韩愈表面痛悔“多言招祸”，实则控诉朝廷容不下真话——忠谏被视为“叛/倾”，恰恰暴露掌权者昏聩本质。结尾“呶呶害生”的悲鸣，既是对高压环境的冷峻观察，亦暗含“宁鸣而死”的倔强，沉默表象下激荡着士人“知其不可而为之”的精神暗流。
行箴
【原文】行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。
【译文】若行为违背道义，言论触犯法度，即便事后未遭祸患，你也应当悔过；若行事正直无邪，出言公正不偏，即便身死亦非真亡，你又何必悔恨？该悔改时却停止自省，你的恶行怎能消除？该停止时却沉溺懊悔，你的善念又存于何处？悔恨无法追回过往，悔恨不能改变结局；唯有深刻反思方能明理，而你竟从未思考！
【解读】此段以“悔与不悔”的辩证撕开道德困境。韩愈表面纠结于“悔”的形式，实则尖锐点破士人立身之本——悔与不悔的标尺不在利弊得失，而在道义存亡。“死而不死”颠覆世俗生死观，将肉体消亡与精神不朽对举，直指儒家核心命题：舍生取义者虽死犹生，苟且违心者虽生犹死。结尾“汝则弗思”的怒斥，更将批判矛头从自我转向昏聩麻木的权贵集团。
好恶箴
【原文】无善而好，不观其道；无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤；从也为比，舍也为仇。前之所恶，今见其臧；从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为！
【译文】若喜爱一个人却未见其善行，是未曾审视其品性；若厌恶一个人却不明缘由，是未曾深究其本质。从前所喜爱者，如今发现其过错——继续亲近则似朋党勾结，疏远则被视作仇敌；从前所厌恶者，如今反觉其良善——追随则自感羞愧，舍弃又似狂悖无知。无论是结仇还是结党，无论是狂傲还是羞惭，于自身皆招灾祸，于道德皆属不义。如此不义不祥之事，实为大恶，若放任这般行事，怎能不颠沛困顿？年轻时或可借口思虑不周，而今我已年老，若再不谨慎行事，还能有何作为！
【解读】此段直指人际交往中非理性好恶的致命性。韩愈以“好恶无常”为切口，批判官场中跟风站队、利益至上的生存逻辑——**盲目亲疏导致道德失序，功利抉择引发精神撕裂**。表面规劝“慎择友”，实则揭露权力场中“昨日盟友今成仇”的荒诞现实，将人际关系的脆弱性归结为道义准则的集体沦丧。结尾“老而不慎”的痛切自省，既是对士人群体精神堕落的警示，亦暗含重建道德判断体系的迫切呼喊。
知名箴
【原文】内不足者，急于人知；霈焉有余，厥闻四驰。今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔晔。昔者子路，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺？欺以贾憎，掩以媒怨，汝曾不寤，以及于难。小人在辱，亦克知悔；及其既宁，终莫能戒；既出汝心，又铭汝前；汝如不顾，祸亦宜然？
【译文】内在匮乏者，急于求人知晓；内心丰盈者，声名自会远扬。今日告诉你获取名声的真谛：不必忧虑无人知晓，该忧虑的是张扬炫耀。昔日子路唯恐名声过盛，却反成千古德行之楷模。你炫耀文章，自负口才，借他人短处抬高自己——既非其父，又非其师，未经求教便好为人师，岂非欺世盗名？欺世招恨，自夸结怨，你竟不自知，终致祸患！小人受辱时尚知悔过，安逸时却难改本性。这些道理既发自你心，又刻于眼前，若仍无视，灾祸岂非咎由自取？
【解读】此段借“名声”议题剖露儒家处世智慧。韩愈以子路“唯恐有闻”为例，戳破功名焦虑的本质——德行的真正传播不靠刻意标榜，而靠内在充盈后的自然流露。批判“矜文章/负言语”的浮躁风气，实为官场中攀附权贵、党同伐异乱象的镜像。结尾“咎由自取”的冷峻警告，将自省从道德层面推向生存哲学高度：在嫉贤妒能的政治生态中，锋芒毕露者必成众矢之的，唯有厚德内敛方能避祸全真。
