尚
尚【shàng】，甲骨文和金文的字形，都是在“冂”的下面有一个“口”，冂上面的二点应该是“八”。冂是郊外的意思，口是说话的意思，八是气流分散出去的意思。所以我觉得“尚”这个字的本意应该是在郊外向上天祈求，是会意字。
《說文解字·八部》尚：尚，曾也，庶幾也。从八，向聲。段玉裁注：尚之䛐（詞）亦舒，故釋尚爲曾。曾，重也。尚，上也。皆積絫加高之意。義亦相通也。许慎的解释来自《尔雅》。
《爾雅·釋言》：庶幾，尚也。郉昺《疏》：尙，謂心所希望也。庶几，是表示希望的语气助词，邢昺把它解释为“尚”，就是心所希望的意思。段玉裁解释“尚”这个字和“曾”一样，都有“词之舒”，即气流要舒出的意思。并且说：“曾”有重重累积加高的意思；“尚”，有向上的意思。两者字意可通。
《尚書》的书名，顾名思义，就是一部上古之书，是最早开始记录时政的一部书。
以「尚」作声符的形声字有：
殿堂的“堂”、
赏赐的“赏”、
经常的“常”、
衣裳的“裳”、
手掌的“掌”、
海棠的“棠”、
同党的“党”、
相当的“當”、
尝味的“嘗”。
敞开的“敞”、
躺下的“躺”、
流淌的“淌”、
倘若的“倘”。
文 献 选 读
“《孟子·萬章下》：尚論古之人。”这里的“尚”是“上”的通假，指向上追溯古时候的人。
“《墨子·尚賢上》：不能以尚賢事能為政也。”这里的“尚”是尊崇、崇尚的意思。
“尚贤”是墨子的重要思想，认为这是为政之根本。他说：现在的王公大臣之所以没有把国家治理好，是因为没有崇尚贤者、任用能人的缘故。
“《莊子·天道》：宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。”
宗庙里注重的是血缘的亲疏，朝廷中注重的是官职爵位的高下，乡里间注重的是年龄的长幼，做事注重的是贤能与否。这就是人性的规律。
“《文子·上德》：陽滅陰，萬物肥，陰滅陽，萬物衰。故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道則天下亡。”
自然界万物的盛衰取决于阴阳。治理国家又何尝不是这样？统治者如果崇尚心向万民的光明正道，则国家昌盛；崇尚阴谋诡计，总想着用谎言来欺骗民众，与民争利、割韭菜，则天下一定会衰败。
“《詩經·大雅·大明》：維師尙父，時維鷹揚、涼（辅佐）彼武王、肆伐大商。”
姜太公，姜姓、吕氏，名尚、字子牙。因善“钓鱼”，被周文王拜为太师，尊称“太公望”。周武王即位后，又尊称为“师尚父”。是西周初年的军事统帅。灭商后被封为齐侯，定都于营丘。
“《詩經·大雅·蕩》：雖無老成人，尚有典型（型）。 ”
这里的“尚”是还、仍然、尚且的意思。“虽然已没有了元老旧臣，但还有先祖定下的典章制度。”
“老子《道德經·第二十三章》：天地尚不能久，而況於人乎？”
这里的“尚”是況且的意思。“天地况且都不能持久，又何况是人呢？所以寻求“道”的人要与道合一，寻求“德”的人要与德合一。”
“《周易·泰卦》：得尙乎中行。”
这里的“尚”是佑助的意思。“以中正之心辅佑君主。”“天地况且都不能持久，又何况是人呢？所以寻求“道”的人要与道合一，寻求“德”的人要与德合一。”
成 语 典 故
一息尚存
只要还有一口气存在，表示已到生命的最后一刻。
“宋·朱熹《論語集注·泰伯》「死而后已」下：一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。”
礼尚往来
别人以礼相待，自己也要以礼回应。
“《禮記·曲礼上》：禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”
孟子在《滕文公下》中说，阳货一个大夫带着礼物去见士人，士人即使不在家，没有亲自接受，也必须去大夫的府上亲自拜谢。这才是“礼尚往来”。怎么可以趁对方不在家的时候，装模作样地去假惺惺的拜谢呢？由此，君子应该知道如何培养自己的情操了。
