《道德经》第十一章 :
大多数分段为如下图所示:
而其,真实分段应该是:
三十辐共一毂,当其无有车之用。埏埴以为器,当其无有器之用。凿户牖以为室,当其无有室之用。故有之以为利,无之以为用。
其中,①无=事物起因,有=事物动果。
②“无有”代表事物起因动果间的作用。
1)道学是古老关于科学研究的学问,属于自然科学研究的方法论。
2)科研活动必然涉及事物起因动果的分析研究。
而,《道德经》表达事物起因动果分别是“无、有”。
3)第一章“无名万物之始,有名万物之母”翻译过来:无体现事物起因,有体现事物动果。
即:无=事物起因;有=事物动果。
无有=起因动果,也就是互为因果。
4)原文解析:
三十根辐条和一个轮毂合在一起,它们互为因果。
陶器的中空和外在轮廓,它们互为因果。
屋内墙和墙上的窗子,它们互为因果。
所以,事物动果是一个过程,这个过程是根据“实际需要”这个原因而设定的。
注:古文中,利,特指易学中“元亨利贞”中的“利”,它是指事物运动变化过程,不能翻译成“利于”。
5)原文奥义译文:
车轱辘的辐条和轮毂互为因果相互支撑;陶器的中空和在外轮廓互为因果相互成就;窗户和墙壁互为因果相互依存。
这些事物运动变化过程都是因果逻辑相互作用的过程。
老子用这些例子阐述事物运动变化过程“因果逻辑关系以及它们间的相互作用”。
请不要把:无=没有,来解读。
用户10xxx05
都快把道家阐述成了佛教了,连伪装道家的道教都快看不下去了。评论区还有自家水军跟着喊香的。哈哈
曹合
说白了,上天给人的命运,是以徳蓄而给的。
用户10xxx05 回复 01-07 02:28
真想给你一脚,人家是半瓶子晃荡,你是假瓶子晃荡。
曹合
这便是因果
曹合
道生之,徳蓄之。道之所以生之,以徳蓄而生,既生之,徳又蓄之,道(以徳蓄之)生之。