摘要：古已有之，败家不怪你
撰文|黄大拿&编辑|王心
引文：“看回头一笑，便错认有情；听娇语数声，则神魂若失”，钱才子的文笔真是妙绝，按他这么一说，女人的威力可比老虎厉害多了！为了消除这种威力，将其与社会隔离开来看来是必须的。
今年的双十一创造了新的消费狂欢。
当然，毫无例外，狂欢的主力军仍然是女人！
有人说了，女人嘛，总有那么几天，是其他任何事情都无解的，只能通过疯狂的买买买来度过。
女人要不要剁手？一到双十一，据说就是很多中国家庭为之焦虑的问题。
其实，这个问题出现的年代很久很久了……
一 “人情以放荡为快，世风以侈靡相高”
明中叶以后，社会呈现出一种目迷五色的状态。货币拜物教的风行推动着商品经济的繁荣，更催生了“资本主义的萌芽”，人性的丰富需求被认为合情合理，排斥一尊、思想多元更成为知识界的常态。
自然，面对这些现象，人们常常会有复杂的观感。据明人笔记《阅世编》，水果较普遍地出现在宴会上是弘治年间，初时只不过是较随意地装在碗中或盘子里而已，到了嘉靖年间，有人发明了专供酒宴陈放水果的器具，名曰“果山碟架”，列有多层，形如宝塔，各层置放不同的水果。
顾起元的《客座赘语》则记录取南京一带宴客的风俗，初时不过于当日早晨“令一童子至各家邀云‘请吃饭’”，“如六人、八人，止用大八仙桌一张，肴止四大盘，四隅四小菜，不设果”，其后十余年，则须提前一天邀约，当天早晨还要再请一次，“桌及肴如前，但用四杯，有八杯者”，再后十余年，请客先要递请贴，席间“设果肴七八器”，而到了正德、嘉靖年间，“乃有设乐”。
以这两例而论，日常生活中的细微变体现出人们对舒适化的不可遏止的追求，而礼仪的变迁、物品的丰富所对应的也正是各色人等的多元化欲望。
随着奢侈品的丰富，奢靡之风也蔓延到了中下层，成为江南社会之常态。《履园丛话》记一次寻常宴会曰：“上下千百人，一时云集，真可谓酒池肉林、饮食如流者也”，时值酷暑，海味山珍顷刻变味，“随即弃之，至于狗彘不食。”
松江朱文石见太湖中峰石一座，甚爱之，遂以冬米百担易之归，移至私家园林中赏玩，至夕不辍。
“人情以放荡为快，世风以侈靡相高”，明人笔记中很多类似的感慨。
但一望即知，这其实根本不是作者的重点。
二 女人开始成为消费的主力军
贸易集市，宋以前的统治者，控制很严。
直到唐代前期，官府不仅严格区分商业区与居民区，而且还限定市场活动的时间，每天上午击鼓三百声开市，下午击钲三百下收市。而且只准在市内营业。
随着农业、手工业和交通的发展，人们开始在州、县府所在地以外，交通方便或居民集中的地方进行交易活动，这些地方后来就逐渐形成集市。唐朝中叶以后，这种集市逐渐增多。
以致形成了各种名目各种形式的集市。就定期的常集而言，据明人笔记《五杂俎》载，岭南人叫“虚”（墟），西蜀人叫“亥”，山东人叫“集”，而江浙人则称为“市镇”，不一而足；至于特殊的集市，名称就更多了，如庙市（也叫庙会）、香市、花市、药市、灯市，以及因节庆而形成的集市等等。
从古人的记载中，俨然透露出女人正在成为消费主力军的信息。
如岭南地区的地方志就记载，“多妇人为市 ”。简直是没有女人就不成其为集市。
女人的消费欲望也在水涨船高。顾起元在《客座赘语》中形容南京在正德、嘉靖以前，风尚最为醇厚，“妇女以深居不露面、治酒浆、工织纴为常，珠翠绮罗之事少”，但是到万历年间，“俗尚日奢，妇女尤甚。家才担石，已贸绮罗；积未锱铢，先营珠翠”。
按顾起元的说法，“家才担石”（担石都是装米的工具，家才担石形容存粮很少），不过是下层的人家，这样家庭的妇女也要置办绮罗、珠翠了。
由明入清，中间有过一段时间的战乱，保命成为头等大事。等到了乾隆朝，江南经济恢复，而且达到鼎盛的程度，女人一度被压抑的消费欲望呈现了爆发式增长。
乾隆《金山县志》记载，妇女的服饰更趋华丽，“今则衣帽华丽，妇女亦为宫妆等名色，云片垂后，络以金珠，晃耀人目，识者以为‘服妖’”，而苏州妇女服饰尤其奢华，“即妇人女子，轻装直髻，一变古风，或冶容炫服。有一衣之值。至二三十金者”。
一件衣服，要花费二三十金，这在今天恐怕也是一个惊人的数字！
三 将女人约束起来？
女人日益成为消费的主力军，对传统社会是一个巨大的冲击。
晚明名士张岱在著名散文《西湖七月半》中说，西湖七月半天下闻名，其实也没啥好看的，只可以看看七月半的人。
看七月半的有哪些人？张岱举了几例。一类，坐在有楼饰的游船上，吹箫击鼓，戴着高冠，穿着漂亮整齐的衣服，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名为看月而事实上并未看见月亮；
还有一类，也坐在游船上，船上也有楼饰，带着有名的美人和贤淑有才的女子，还带着美童，嘻笑中夹着打趣的叫喊声，环坐在大船前的露台上，左盼右顾，置身月下但其实并没有看月。
另有一类，也坐着船，也有音乐和歌声，跟著名歌妓、清闲僧人一起，慢慢喝酒，曼声歌唱，箫笛、琴瑟之乐轻柔细缓，萧管伴和着歌声齐发，也置身月下，也看月，而又希望别人看他们看月……
很明显，哪一类中都少不了女人！而按照传统礼教，女人不是应该长在深闺之中？
于是，试图约束女人的思潮开始涌动。
康熙年间，江苏巡抚汤斌发布《抚吴告谕》，力主禁止妇女朝圣游，理由是“男女混杂，伤风败俗，闻者掩耳”！
到了乾隆朝，江苏巡抚陈宏谋又发布了《风俗条约》，认定“妇女礼处深闺，坐则垂帘，出必拥面，所以别嫌疑、杜窥伺也”，所以不应抛头露面，更不用说是去旅游进香了。
所以陈大人规定：“现在出示庵观，有听从少年妇女入寺庙者，地方官即将僧道枷示庙门，仍拘夫男惩处。”
不仅是官员，一些文人也站在了女人的对立面。
清代钱泳在《履园丛话》中说：“凡乡城有盛会，观者如山，妇女焉得不出？妇女既多，则轻薄少年逐队随行，焉得不看？趁游人之如沸，揽芳泽于咫尺，看回头一笑，便错认有情；听娇语数声，则神魂若失……”
“看回头一笑，便错认有情；听娇语数声，则神魂若失”，钱才子的文笔真是妙绝，按他这么一说，女人的威力可比老虎厉害多了！为了消除这种威力，将其与社会隔离开来看来是必须的。
然而如此煞费周章，实际效果如何？
在很短的时期内，多少都有一点作用，否则也太小瞧父母官的威风了。但以后呢？
一句话：然并卵！
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