【前提示】老子第一次提出“以道佐人主”的政治主张，不可等闲视之。第一，明确定位了是“人主；人类领袖”而不是一般的君王侯王。或者说其他人是不配被“以道佐之”的。第二，也定位了“圣人”圣人不一定必须是人主，虽然有很多人主是圣人，如三皇五帝，但更多的圣人是处于辅佐人主的地位。披褐怀玉，功遂身退，很可能历史根本没有留下他们的名字。就是这两点意义重大，甚至比这篇文的其他议题都重要的多的多得多[作揖]

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一天一分钟一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第三十章第一句“以道佐人主者”。

人主，这个称呼很出格。天子，三公，王侯，君子，士，圣人。民，人，百姓。查了几天的资料都无法确认“人主”是什么？

有人说就是君王。结合上面列举的称谓，这里突然来了一个“人主”很是突兀。老子也是“始制有名，名亦既有”原则上就不可以变来变去。

有人觉察到了不妥，理解为“有道的君主”。“以道佐有道的君主”总觉得别扭。

我确认老子这里使用的“人主”就是“天下共主”或曰“人类领袖”，而不是指一般的君主。

【不充说】

首先，接上继续，结合上两章说的，“欲将取天下而为之，我不见其”迫不得已的理由，我不支持这样的所作所为。

是不是就是说要“以道辅佐某某人取天下”？

第二十八章讲原理，第二十九章再深入，然后第三十章切入主题。这很类似于先秦小作文的套路，甚至战国策士们都是这个套路，从以理服人。

这就是用有很多人认为老子道德经就是老子面对某帝王/君王/侯王的对谈/问答/讲课。至少，这三章看起来很像。

再者，继续说一下，人主=人类领袖=天下共主。

老子道德经是全称的。这个我们说过多次了，全息全逻辑全角度全过程全方位必然要求是全称的。老子说的“善为道者”，民，或者省略的其他主语/名词/代词，都是复数的而且是全称的。

所以这里的“人主”也是泛指所有的人类领袖，而不是特指有一位高位者，某一位君王/君主。

人主，不一定是君主，也有可能是王，侯，或者其他层次的官员是不是也可以呢？应该不可以。

非人主而有谋天下之心，岂不是谋逆，十恶不赦，诛灭九族的大罪。所以，这里的人主一定是天子以上人类领袖而不能笼统地称之为君主君王侯王爵爷君子或圣人之类的，都是不合适的。

如，汉朝长沙王国宰相利苍就是收藏了很多典籍长沙马王堆汉墓的三主人之主，他可以说“以道佐人主”嘛？当然不可以，因为长沙王只是汉王朝的封国，虽是长沙国王但不敢成人主。

第三，“以道佐人主者”就是用老子道德经的思想为基本理论基础指导人主的社会统治实践，主持时局，治理天下，包括征讨外邦，镇压叛乱等一系列军国大事。

显然，老子是把善道者，能以道佐人主的人，都放在“士”，“谋士”的位置上，而不是人主，君王，侯王，爵爷统治阶级之类的位置上。

分清这一点是很重要的。圣人不一定是王者。但真正的伟大的王者一定具备圣者基本素质和修为境界。又被成为“圣王”，所谓“内圣外王”。所谓“霸王道杂之”的王也是指具有圣人之心，圣人之境的王。

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一夜大雨，早上遇见了这个，据说这是印度巨蜗，还有毒呢。我看吵吵吃了也会挺美味的

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