严复，一位近代极具影响力的资产阶级启蒙思想家，著名的翻译家、教育家、新法家代表人物。他所翻译英国生物学家赫胥黎的《天演论》里说到：“物竞天择、适者生存”“时代必进，后胜于今”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。

严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。

严复在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。

“信”指意义不脱离原文思想，即是译文要准确，不偏离主题，不遗漏细节，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。

但其实对于“信达雅”，严复本人也没有一个完整的定义，这更多的是严复对于翻译的一个心得。而现在的信达雅，已经慢慢的变成了一种“伪文学”体系，越来越偏离主轨，导致信达雅现在争议不断...

信达雅如果往小了说，是翻译界的信达雅，但往大了说，信达雅又何曾不是中国人心里的信达雅呢？信达雅就像做人和说话一样，同样运用到翻译之中，也要讲究于信达雅。

而信达雅，为何“信”是排在第一位？这就代表着翻译这一行业，在做译文之前，一定要先确保文章的真实性，一定要做到不悖原文。通俗的讲，译文要符合汉语言的特点，注重一句话的完整性，即内容、结构、文采，也就是内容的准确性，语法结构的顺畅，语言载体的文采文学性。

严复的翻译在不同时期有不同的侧重点，但都遵循了“信，达，雅”三原则。早期偏重意译，尤其是在《天演论》中，翻译“时不斤斤于字比句次”，”时有所颠倒附益”，就连他自己都承认“实非正法”。

作为翻译来说，要明白信达雅并非“仿古学”，如果一味的只是“仿古学”翻译，这属于自嗨的、自我欣赏的文字游戏而已。如果要从现代文学来剖析信达雅，我们应该要做到符合当代语言规范、按照现今的主流审美再去衔接信达雅。

严复当时所在的文学环境、生活环境、语言环境与我们不同，所以信达雅在当今看来，并不能是一味追求辞藻、追求柔美而并不等同于意境。

所以归根结底的说，信达雅绝对是可以作为翻译界的一大理论知识，但绝不能将信达雅偏离脱轨，这完全不符合原来的理论思想。

在严复之后，各种翻译理论层出不穷，如我国著名文学家、翻译家钱钟书先生的“化境论”，再到美国著名翻译理论学家劳伦斯韦努蒂的“归化异化”等等。这些都是非常主流且直观的翻译理论。

因此，雅言翻译认为，在做翻译这一块，除了信达雅，更应该了解其他的翻译理论，而不只是将信达雅作为唯一的衡量标准和最高信条。