一日筛米次，沩曰：“施主物，莫抛撒。”师曰：“不抛撒。”沩于地上拾得一粒曰：“汝道不抛撒，这个是甚么？”师无对。沩又曰：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：“大众！米里有虫，诸人好看。”

——《五灯会元》第五卷石霜庆诸禅师

一天，沩山灵佑见石霜庆绪正在筛米，就对他说：“这些米都是施主布施之物，不要随意抛洒在地上浪费了哦。”

石霜庆绪说：“我会小心的，不会掉在地上。”

话一刚落，沩山灵佑走过去就在地上捡起一粒米，就对石霜庆绪说道：“还说不会抛洒，你看这是什么！”说着就把捡到的米递到石霜庆绪面前。

面对证据，石霜庆绪当然无话可说，只得更小心翼翼的筛米。

说完正事，沩山灵佑话锋一转，说道：“可不要小看这一粒米哦，百千粒米可都从这一粒米中生出来的。”

石霜庆绪知道沩山灵佑借此喻彼，随即说道：“百千粒米都从这一粒米生出来，那这一粒米又是从哪里生出来的呢？”

沩山灵佑不接话，只是大笑着回到了方丈室。

到了晚上，在法堂上沩山灵佑对众人说道：“大家小心哦，米里面有虫。”

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”

杜牧笔下的诗句中所描绘的正是佛教飞速发展的南北朝时期，南梁佛事盛行的场景。但在光鲜的背后，却消耗了庞大的人力、物力、财力。

佛教的快速发展，不仅消耗大量国力，同时也给寺庙和僧人带来巨大的利益，加上佛教寺庙往往享有免税、田地等特权，造成了社会财富向佛寺的极大集中，严重影响了社会经济的发展和人民的生活。

另外，僧侣不从事生产、不服兵役，在人力为主的古代，这一现象对社会经济和军事造成的影响更加明显。

诸多因素最后导致了“三武一宗”灭佛事件。从此，寺院不再享有特权，不得不面临“自养自足”的局面。因此，从唐朝中期开始，禅师们都要参加生产劳动，谁都不能例外。

此则公案中，石霜筛米以及沩山叮嘱“米之珍贵”就很好理解了，都是来自于当时禅师生活的真实写照。

“生活即修行，修行即生活”，就像菩提即烦恼，烦恼即菩提一样，真与假、迷与悟本无二致，终究是那个“一”。这是中国禅师们一直都在贯彻的理念，一直在传递的思想。

因此，在说“正事”的同时，禅师总是不忘开示弟子，不放过任何接引弟子的机会。

沩山灵佑感叹道：“可不要小看这一粒米哦，百千粒米可都从这一粒米中生出来的。”这句话既是在说事实，而也另藏深意。这还要从基本佛理：“缘起”说起。

“万物都因具备一定条件而存在，没有无缘无故存在的事物，且万物都互为条件的存在着。如果缺乏一定条件，任何事物和现象都无法产生。缘聚而生，缘散而灭，这就是缘起。”

因为“缘起”，所以万物彼此互为条件，没有任何事物可以离开别的事物而单独存在。不能凭空存在，同时自己的存在也必有价值。这在佛学上被称为：一切即一，一即一切。

比如，以一片树叶为例：

树叶的存在基于树、阳光、雨露、泥土等等；而雨露则和云朵、水气、风等等条件相关；泥土又离不开沙、土、微生物、昆虫、有机物等等的存在。

因此，树叶的存在就意味着“阳光、雨露、云朵、土壤、微生物”等等的存在。虽然各种事物之间的关系有远有近、有主有次，但层层推而广之，理论上一切事物都与树叶有所关联，一切事物的存在成就了树叶的存在，这就是“一切即一”。

另一方面，因为关联性，从一片树叶中也可以看到阳光的存在、土壤的存在、雨露的存在、微生物的存在等一切的存在，这就是“一即一切”。

没有什么存在是独立的，也没有所谓的个体与整体之分。个体就是整体，整体就是个体。正如沩山灵佑所说：

“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”

百千粒米中当然蕴含许多个“一”，而“一”粒种子中也能看见更多的米的存在。因此，沩山灵佑这句话既从缘起的角度在说“个体”与“整体”的关系，也在暗示“万法归一”，一切事物都离不开的那个“一”。

石霜庆绪是警醒的，他从沩山灵佑的言语中体悟到了那个意思，并且提出了一个让沩山灵佑也无法回答的问题：

“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”

他这么问，意思就是“既然万法归一，那一归何处？”

也可以换个问话：“既然一切当下存在都是佛性的显现，那佛性又是什么？”不同形式的这三句话问的都是一个意思。

佛性就是当下世界的千姿百态，就蕴含在一切存在中，岂是可以言传的？不是“是什么”，也不是“不是什么”。它就在这里显现，但却无法准确描述。

因为根本就不可描述，正如上面的例子：树叶为什么存在？树叶的存在基于世界的一切，岂是言语可说清的？原因不可描述，但有一点是肯定的，“它存在”就够了。

因此，关注当下就好了，不要脱离现象而去追求“是什么”、“为什么”，永远也得不到准确答案的。既然没有答案，那就不要去纠结于思维与推理，活在现实中就是最好的。

沩山灵佑哈哈大笑，对于石霜庆绪的问题不置可否，本来就是没有答案的问题，当然没有回答的必要了。大笑两声，也算是一种回答了吧。

晚上，沩山灵佑提醒众人：注意，米里有虫！

也许是换一种方式在肯定石霜庆绪的见地。石霜庆绪就是米里的“虫”，因为他在米里面体悟到了那个“一”，他见证佛性的存在。就像米虫一样，它吃下了那粒米，从此与佛性相伴。

“独乐乐不如众乐乐”，石霜庆绪开悟了，沩山灵佑还要让众人从中得到开悟的机会，所以在法堂上郑重的对大家说“注意，米里有虫！”

这又是在说事实，又是话里有话。虫吃米，这是事实，但这又是佛性的自然体现，虫吃米和牛吃草也是一样的。就好像在说“白猿抱子来青嶂，蜂蝶御花绿蕊间”。

“蝶恋花、蜂采蜜，狗啃骨头猫抓鱼”，一切自然而然就是最真实的存在，还有什么好疑惑的，不需要分析、推论、思考。佛性就在当下显现。

为什么沩山灵佑不给大家直说“佛性”、“佛法”、“一即一切、一切即一”、“万法归一”的任何佛理或佛法？因为说了现象以外的什么，都是“概念与认知”，这就把真相禁锢死了。

上述一切都可以说成是笔者的解读，你也可以有自己的解读，不管谁的解读都不会“错”，也不会“对”。但只要是可以说出来的解读，仅仅是自己的知见，就不能等同于沩山灵佑所说的事实。

任何解读都不是沩山灵佑所说的，他可从来没有说“现象”以外的任何一个字！正因为他说的是现象，所以后人才有无尽的解读。如果他说的是概念、定义、见解、知识、体会、感受......一切脱离现象以外的任何东西，则禅门公案就没有任何魅力可言了。

所以，理性杀死美，一说什么是佛性就杀死了佛性。“是什么、为什么”，这种问题只可意会不可言传，好好体会它的存在就够了，想得越多，烦恼越多。