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《文子》，作者不详。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，注云：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”可知汉代已经认为“文子”只是伪托的一位作者。1973年，河北定州八角廊西汉中山怀王墓出土了竹简《文子》，可见其时已成书，王利器推测成书于汉惠帝时期，是汉初黄老思想的产物。唐玄宗时，文子被赐号通玄真人，故《文子》一书也称《通玄真经》。今传本《文子》十二卷，内容方面杂取儒、墨、名、法诸家学说，以阐发老子的思想，对于《淮南子》影响非常大，是一部重要的道家著作。
天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可救也，秉其要而归之：天下的事情不能刻意造作施为，应当顺应自然之规律行事；万物的变化也是无法阻止的，掌握其要领则万变不离其宗。
所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也：所谓“无为”，就是不超出事物的客观规律去为；所谓“无治”，就是不改变自然规律去治理；而所谓“无不治”，就是顺应事物相互作用的自然规律自然就治理好了。
夫事生者应变而动，变生于时，知时者无常之行：天下事务自然生成，顺应外界的变化而变，变化源于时机，了解了时机的变化，就不会有固定不变的行为。
水之性欲清，沙石秽(huì)之；人之性欲平，嗜(shì)欲害之：水的本性是要清净，沙石污染了它；人的本性渴望平和，但嗜欲却损害了它。
欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡：想要刚强，必须用柔弱去持守；想要强大，必须用柔弱来保持。积柔和弱到一定的程度，则会变得刚强，观察一个人或国家所积的，就能够知道其存亡了。
先唱者穷之路，后动者达之原：倡导先行，就会走向穷途末路；后发而动，反而能够畅行无阻。
时之变，则间不容息，先之则太过，后之则不及：时机变化，往往只在瞬息之间，先于时机而动就过头了，晚于时机而动就又赶不上。
日回月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而贵寸之阴：日月轮回，时不待人，所以圣人不看重尺长的玉璧，而珍惜那一寸的光阴。
时难得而易失，故圣人随时而举事，因资而立功：光阴难得而易逝，所以圣人顺应时机而行事，依托条件而建立功业。
好憎(zēng)繁多，祸乃相随：喜好和憎恶过多，祸患也就随之而至了。
令虽明，不能独行，必待精诚：法令虽明确，但不能只靠它去施政，还必须有至诚之心才行。
夫天道无私就也，无私去也。能者有余，拙(zhuō)者不足，顺之者利，逆之者凶：天道没有偏私，既不刻意亲近谁，也不刻意疏远谁。能行天道者，其功有余；不能行天道者，其功不足；顺应天道者，能得其利；违背天道者，就有凶险。
夫水浊(zhuó)者鱼喁(yónɡ)，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争。不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火：水浑浊鱼就会露出水面呼吸，政治严苛百姓就会作乱，统治者欲望多那么百姓就多奸诈，统治者经常扰民那么百姓就不安定，统治者需求多那么百姓就多争夺。不治理根本而只抓其末节，这无异于通过挖渠来阻止水流，抱着木柴去救火。
听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化：听百姓的声音就能知道一个国家的风气，看其乐舞就能知道这个国家的风俗，而察其风俗就知道这个国家对人民的教化如何。
天地之道，大以小为本，多以少为始：天地之道，“大”是以“小”为本的，“多”是从“少”开始的。
赈(zhèn)穷补急则名生，起利除害即功成：济贫救急就会声名鹊起，兴利除害就能功业有成。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意，志不忘乎欲利人也：圣人在上位治理国家，人民就乐意受其治理；而圣人处下，人民就仰慕其心意，因为圣人的心志是从不忘给人民带来利益的。
名可强立，功可强成：名声可以通过努力来建立，功业可以通过努力来成就。
田者不强，囷(qūn)仓不满；官御不励，诚心不精；将相不强，功烈不成；王侯懈怠，后世无名：种田的人不努力耕作，粮仓就不丰满；做官的人不奋力工作，心意就不够专一；将相等高官不努力，功业就不会有成；王侯懈怠懒惰，就不会在后世留下美名。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复：不去做不能成功的事，不去求不可得的利，不居于不可久留之地，不做不可重复做的事。
夫为义者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以义，不可悬以利：行仁义的人，可以用仁打动他去做一件事，而不能用强力胁迫他；可以用道义来端正其行为，而不能以利益去诱惑他。
君子死义，不可以富贵留也；为义者，不可以死亡恐也：君子为大义而死，无法用富贵来阻止他为义而死；践行道义之人，也无法用死亡恐吓他。
用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久：运用心思过度，犹如狂风暴雨，是不能持久的。
天之道抑高而举下，损有余补不足：天道就是要贬抑高的而抬举低下的，减损有富余的而补充不足的。
矜(jīn)者不立，奢者不长；强梁者死，满溢者亡：骄傲自大之人难以立世，奢靡不俭之人无法长久；强横凶暴之徒必死，自我满足者也必将灭亡。
夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲：事物发展到极盛后就会走向衰亡，太阳升至中天后就会西斜，月亮圆满后就开始亏缺，快乐结束时就会感到悲伤。
治不顺理则多责，事不顺时则无功：治理国家不因循道理就会招来许多责难，做事不顺应时势就会徒劳无功。
欲福先无祸，欲利先远害：想要求福先要避祸，想要得利先要避害。
其文好者皮必剥，其角美者身必杀，甘泉必竭(jié)，直木必伐：动物皮毛花纹美丽的必遭剥皮，兽类角长得好的必然被捕杀，甘甜清冽之泉必因汲(jí)水的人多而导致干涸，树木直而成材必然会遭到砍伐。
夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷：好生事端之人没有不受伤的，争权夺利者没有不受困的。
善游者溺，善骑者堕(duò)，各以所好，反自为祸：擅长游泳的人常会被淹死，擅长骑马的人也常坠马身亡，他们各自都因为所喜好的事，反而给自己带来了祸患。
得在时，不在争；治在道，不在圣：得到的关键在于时机，而不在于争夺；治理国家的关键在于遵道行事，而不在于有超群的才智。
土处下，不争高，故安而不危；水流下，不争疾，故去而不迟：土地在低处，不去争高，所以能安定而没有在高处的危险；水流向低下之地，并不求快，所以不停流动而并不迟缓。
其施厚者其报美，其怨大者其祸深：施与他人恩惠多的人，得到的回报就会美好；而仇恨抱怨多的人，招来的祸害也会很深。
察其所以往者，即知其所以来矣：考察他过去做了些什么，也就知道他将来要遭遇什么了。
原天命即不惑祸福，治心术即不妄喜怒，理好憎(zēng)即不贪无用，适情性即欲不过节：洞悉天命就不会对祸福感到迷惑，端正心术就不会喜怒无常，理清好恶就不会贪求无用的东西，顺适天性就不会让欲望越过节度。
福莫大于无祸，利莫大于不丧：福气没有比无祸更大的，利益没有比不丧失东西更大的。
为善即劝，为不善即观：做了善事就要自我鼓励；看到不善的事，就要自我反省。
圣人不胜其心，众不胜其欲。君子行正气，小人行邪气：圣人顺着良心行事，众人顺着欲望行事。君子行事以正气，而小人行事以邪思。
善怒者必多怨，善与者必善夺：喜欢发怒的人必然多生怨恨，喜欢施舍的人也必然容易取得。
誉见即毁随之，善见即恶从之。利为害始，福为祸先。不求利即无害，不求福即无祸：有了赞誉，毁谤就会随之而来；有了善，恶也与之相伴而生。利是害的起始，福是祸之先行。反之，不求利也就无害，不求福也就不会有祸。
通道者不惑，知命者不忧：通达得道的人不会困惑，知晓天命者无所忧虑。
古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫，故利不动心：上古那些善于保全自己的人，乐于德行而忘记自己的贫贱，所以名声不能动摇他们的志向；乐于得道而忘记了贫贱，所以利益也不能动摇他们的心意。
人有三怨：爵高者人妬(dù)之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作：人有三种招致怨恨的情况：爵位高的招别人妒忌，官职大的招君主厌恶，俸禄多的招别人怨恨。爵位越高的人意气越谦下，官职越大的人心思越谨慎，俸禄越多的人施舍越广博，努力做到这三条，怨恨就不会发生。
人之情，心服于德，不服于力。德在与，不在来：人之常情，是真心敬服有德之人，而不会屈服于武力。德重在施与，不在有回报。
欲尊于人者，先尊于人；欲胜人者，先自胜：想要获得别人的尊敬，就要先尊敬别人；想要战胜别人，就先要战胜自己。
德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微：德行不够却多有荣誉者，必遭世人讥讽；才能低下却占据高位者，必然身处危险；没有大功却享受厚禄者，必遭世人轻蔑(miè)。
再实之木，其根必伤；掘(jué)藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也：两次结果的树木，其根系必然会受到损伤；盗掘坟墓的家庭，其后代必然会遭受灾殃。大利反而成为危害，这就是天道。
君子能为善，不能必得其福；不忍而为非，而未必免于祸：君子能做善事，但不能确保因此而得福；不忍心去做坏事，但不能确保因此而免祸。
德积则福生，怨积则祸生：积累德行，福就会产生；积累怨恨，祸就会产生。
天下虽大，好用兵者亡；国虽安，好战者危：拥有天下虽然很大，但是好用兵则必使国家衰亡；国家虽然安全稳固，但是好战则必将导致危险。
学问不精，听道不深：学问如果不精深，闻道也不会透彻。
夫罪莫大于无道，怨莫深于无德，天道然也：罪过没有比无道更大的，招怨没有比无德更深的，天道本来如此。
君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱：君子不施恩德百姓就会怨怒，不讲仁爱百姓就会争斗，不讲道义百姓就会粗暴，不讲礼仪百姓就会混乱。
世治则愚者不得独乱，世乱则贤者不能独治：如果社会安定，那么愚昧之人也无法独力作乱；如果社会混乱，那么贤德之人也无法独力做好。
夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身后之：想要处在别人之上，一定要先低声下气，待人谦和；想要处在他人之前，一定要先跟在别人身后学习。
世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事：朝代不同那么情况也就会有变化，时代变迁那么风俗也就会有改变，要根据当世情况来制定法令，顺应时世变化来推进事业。
言而必信，期而必当：言既出则必有信行，与人相约必须按期到达。
有道德则夙(sù)夜不懈，战战兢(jīng)兢，常恐危亡；无道德则纵欲怠(dài)惰(duò)，其亡无时：有道德的统治者会日夜不懈怠，谨慎小心兢兢业业，时常担心国家危亡；而无道德者会放纵欲望，懒惰怠政，他们的灭亡也就要不了多久了。
夫道德者，所以相生养也，所以相畜长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也：那道德，就是让人们相生相养、相蓄相长、相亲相爱、相敬相贵的。
法烦刑峻，即民生诈：如果法令繁多，刑罚严峻，那么百姓就会出现狡诈之事。
天下安宁，要在一人：要使天下安宁，关键就在于君王一身。
积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而能成者，未之有也：积累德行就能称王天下，积蓄怨恨则会招致灭亡，石头可以累积成山，水流可以汇聚成海，不经累积而成的事物，是没有的。
圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪，燎后者处上：圣人崇尚恬(tián)静虚无，因循自然之道，常居人后而不争先，好比垒(lěi)柴烧火，后放的柴反倒在最上面。
鸣铎(duó)以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猿狖(yòu)之捷来格：大铃因能发声而导致自己被敲毁，蜡烛因能照明而导致自己被燃烧，虎豹等兽类因为花纹美丽而招来射杀，猿猴之类因为行动迅捷而招来击打。
末不可以强于本，枝不可以大于干。上重下轻，其覆必易：细枝末梢不能强于事物的根本，树枝不能比树干粗大。如果上重下轻，就容易颠覆。
一渊不两蛟，一雌不二雄；一即定，两即争：一个深渊中无法容纳两条蛟龙，一只雌性动物不能同时匹配两只雄性动物；定于一尊就能相安无事，一国二主就会争斗不休。
玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯：山中埋藏着玉，草木也会润泽旺盛；水渊中生有宝珠，岸边的草木也不会干枯。
清之为明，杯水可见眸(móu)子；浊之为害，河水不见太山：清就能看得分明，一杯水都能照见眼珠；浊就非常有害，一条黄河的水也照不见泰山。
兰芷(zhǐ)不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而止，性之有也：兰芷不会因为没人佩带就不芬芳，舟船漂浮于江海，不会因为没人乘坐就沉没，君子行道，不会因为没人知道就停止，这都是由其本性决定的。
以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾：将清水注入浊水，清水也一定会变得浑浊；把浊水注入清水，清水也同样必定变得浑浊。
川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚：大河之中鱼也大，高山之上树也高，土地辽阔则物产也就丰厚。
鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召：钓鱼不可能不放诱饵就把鱼钓上来，捕猎野兽也不可能空着器具就把野兽引来。
山有猛兽，林木为之不斩；园有螫(shì)虫，葵藿(huò)为之不采；国有贤臣，折冲千里：山中有猛兽，树木就因此而不被砍伐；园中有蜇人的毒虫，葵藿也因此而无人采摘；国家有贤臣，就能退敌于千里之外。
事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也：有的事情不能在未发生前就做好规划，有的事物也不能事先考虑到一切，所以圣人修养道德以等待时机的到来。
欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木；水积而鱼聚，木茂而鸟集。为鱼得者，非挈(qiè)而入渊也；为猿得者，非负而上木也，纵之所利而已：想招来鱼就要先疏通好鱼游的水道，想招来鸟就要先种植树木；水多了鱼就会汇聚，林木茂盛鸟就会聚集。对鱼好的方式，不是拿着鱼放到深渊里；对猿好的方式，也不是背着猿爬到树上去；只是给他们创造有利的生长条件罢了。
使叶落者，风摇之也；使水浊者，物挠之也：树叶飘落，是由于有风吹动；水流浑浊，是由于有物搅动。
璧瑗(yuàn)之器，礛(jiān)诸之功也；镆(mò)断割，砥砺之力也：玉璧之所以能够成器，靠的是石头的打磨；莫邪剑之所以锋利无比，靠的是磨刀石的磨砺。
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏。名成功遂身退，天道然也：狡兔被逮到后，猎狗就该被主人烹煮来吃了；高飞的鸟儿被射光后，精良的弓箭就该被高挂收藏起来了。功成名就之后应当激流勇退，天道就是如此。
视于无有则得所见，听于无声则得所闻：能在无形之中观察，才能真有所见；能在无声之中倾听，才能真有所闻。
目见百步之外，而不能见其眦(zì)：眼睛能看到百步之远，却看不见自己的眼眶。
沟池潦即溢，旱即枯；河海之源，渊深而不竭(jié)：沟池中一下大雨就水会漫出来，天旱了就会干涸；但江海之水，却深不见底，用之不竭。
精泄者，中易残；华非时者，不可食：精气泄露，体内脏器也容易受损伤；不按时令结的果实，不能吃。
与死同病者，难为良医；与亡国同道者，不可为忠谋：得了必死之病的人，即使良医也难以医治好；实行必亡之道的国家，不能为之效忠谋划。
步于林者，不得直道；行于险者，不得履绳：在树林中走路，不可能有笔直的道路；在险要之地行进，也不可能走得像墨绳般笔直。
日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷(zhì)鸟不双：太阳不会两个一同升起，狐狸没有两只雄的一起，神龙不会成双出现，猛兽不会成群而居，凶猛的鸟也不成双飞行。
三寸之管无当(dàng)，天下不能满；十石而有塞，百斗而足：三寸的管子如果无底，怎么装也装不满；十石的容器如果有底，一百斗就能装满了。
循绳而断即不过，悬衡而量即不差：顺着墨绳锯木头就不会偏，提起秤来称重量就不会有差错。
是而行之，谓之断；非而行之，谓之乱：一切按照正确的方式做，就能治理好国家；按照错误的方式行事，国家必定生乱。
百星之明，不如一月之光；十牖(yǒu)毕开，不如一户之明：众多星星发出的光，比不上一个月亮发出的光；十扇窗户一起打开，也比不上一扇门打开的光亮。
日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽(huì)之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜(shì)欲害之：日月要发光，浮云却会遮蔽它；河水想变得清澈，沙土却弄脏了它；兰草想长得修长，秋风却使它凋残；人之性情想要平和，贪欲却损害它。
兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔：腿脚一样的野兽一起游走，翅膀相同的鸟儿一起飞翔。
冬冰可折，夏木可结，时难得而易失：冬天的冰可以折断，夏天的树枝可以打结，时机难得而易失。
质的张而矢射集，林木茂而斧斤入：箭靶立起来就会招来众多的箭射击，树木一旦茂盛就会招致刀斧砍伐。
夫待利而登溺者，必将以利溺之矣：为求得利益才去救溺水者上岸的，也一定会因为利益而溺水。
水虽平，必有波；衡虽正，必有差：再平静的水，也一定会有波纹；再准的秤，也一定会有误差。
非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直。用规矩者，亦有规矩之心：没有圆规和矩尺，就不能画出圆和方；没有墨线，就难以正确判定曲直。使用规和矩的人，内心也有规矩。
竹木有火，不钻不熏；土中有水，不掘(jué)不出：竹木可生火，但是不钻不会起火冒烟；土地中含水，但是不挖不会出水。
跬(kuǐ)步不休，跛(bǒ)鳖千里；累凷(kuài)不止，丘山从成：不停地迈步行走，即使跛足的鳖也能行千里；不停地堆积土块，山丘也能因而堆成。
临河欲鱼，不若归而织网：站在河边空想怎样得到鱼，还不如回去织好了网来捕鱼。
行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲：下一步棋，不足以展现一个人的智慧；拨动一根琴弦，也不足以表达出内心的悲伤。
有荣华者，必有愁悴：拥有荣华富贵的人，必定也有他的忧愁和困苦。
鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形：鼓不藏其声音，所以敲起来咚咚作响；镜子不会掩藏物形，所以就会照出事物的形状。
金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声：金石会发声，但是不击打不会鸣响；管箫会出音，但不吹奏也不会有音调。
天行不已，终而复始，故能长久；轮得其所转，故能致远：天运行不止，循环往复，所以能够长久；车轮运转不已，所以能到达远方。
君子用事，小人消亡，天地之道也：贤能者在位做事，小人就会消失不见，这是天地之道。
天之道，裒(póu)多益寡；地之道，损高益下；鬼神之道，骄溢与下；人之道，多者不与；圣人之道，卑而莫能上也：天之道，是削减多余的以补充不足的；地之道，是减少高的以增加低的；鬼神之道，是让不满之人骄纵而帮助谦下之人；人之道，是对多余者不再给予；圣人之道，是谦卑处下而终不为上。
大道坦坦，去身不远；修之于身，其德乃真：大道宽广平坦，离人不远；以道的要求修身，才能达到真人之境。
地势深厚，水泉入聚；地道方广，故能久长；圣人法之，德无不容：地势深且厚，水流就聚积；地之道宏大宽广，所以就能长久；圣人效法地道，所以有无所不容的大德。
火之出也必待薪，大人之言必有信。有信而真，何往不成：点火必须要有柴薪方可，处高位者也必须言而有信。有信誉而又真诚，还有什么做不成呢！
欲不可盈，乐不可极：欲望不能过多，欢乐不可过度。
忿(fèn)无恶言，怒无作色，是谓计得：忿恨时不口出恶言，恼怒时不满脸怒容，这就是正确的做法。
积薄成厚，积卑成高：薄的东西可以越积越厚，低矮的物体也能越积越高。
君子日汲(jí)汲以成，小人日怏(yàng)怏以至辱：君子天天努力修养自身而光辉照人，小人天天心怀不服而终将招致困辱。
苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。故怨人不如自怨，勉求诸人，不如求诸己：如果意在行善，即使做错了也不会招致怨恨；如果居心不良，即使做得尽心也会招人厌恶。所以怨别人不如怨自己，勉强要求别人，不如自己努力。
地平则水不流，轻重均则衡不倾：地面平坦，水就不会流动；轻重一样，秤就不会倾斜。
山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉：山达到一定的高度，就会有云雨从这里兴起；水达到一定的深度，就会有蛟龙在这里出现；君子真正掌握了道，恩泽就能惠及众人。
夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名：暗中施德于人者，必然会有显明的福报；暗中做了好事者，必然会得到昭著的名声。
树黍(shǔ)者不获稷，树怨者无报德：种黍的人不会收获稷，种下仇怨的人也不会得到好报。
弦有缓急，然后能成曲；车有劳佚(yì)，然后能致远：拨弦须有缓急变化，方能奏成乐曲；驾车必须劳逸结合，才能到达远方。
愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼：愚蠢的人被小利迷惑而忘了大害，所以事情往往在小的方面有利，而在大的方面却有害，人们总是得了利就忘记了害。
仁莫大于爱人，智莫大于知人；爱人即无怨刑，知人即无乱政：仁没有比爱人更伟大的了，智没有比知人更大的了；爱人就不会用令人怨恨的严刑峻法，知人善任就不会有混乱的政治。
江河之大溢，不过三日；飘风暴雨，日中不出须臾止：江河之水暴涨，不会超过三天；暴风骤雨，持续不到半天就会停息。
德无所积而不忧者，亡其及也：不积德且无忧虑的国家，败亡就会到来。
夫忧者，所以昌也；喜者，所以亡也：忧虑警惕者，国家就会昌盛；只图开心者，国家就走向灭亡。
言出于口，不可禁于人；行发于近，不可禁于远：话从口出，就不能禁止别人议论；行从脚下开始，就无法禁止别人走向远方。
事者，难成易败；名者，难立易废：事情总是难以成功而容易失败，名声总是难以树立却容易败坏。
凡人皆轻小害，易微事，以至于大患：常人都轻视小的祸患，轻视小事情，以至于酿成大祸。
夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之：那祸患的降临，都是人自己酿成的；福报的到来，也是人自己成就的。
智虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也，不可不慎察也：思考，是祸福产生的门户；行动，是利害形成的关键，不可不慎重考察。
道者敬小慎微，动不失时：得道之人总是谨小慎微，行事都不失时机。
积爱成福，积憎(zēng)成祸：积累仁爱就会带来福报，积累怨恨则会招致祸患。
凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少：大凡为人之道，心思要细密，志向要远大；知识要广博通达，行为要正直端方；能力要多一些，做的事要少一些。
心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也：心细的人，就能杜绝露头的祸患；志向远大的人，就能胸怀天下；知识广博通达的人，就会无所不知；行为正直端方的人，就能有所不为；能力多的人，没有什么事做不好；事情少的人，是懂得抓住关键。
以政教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败：以正道来教化人民，势必容易而且一定能成功；以邪道来教化人民，势必困难而且一定会失败。
明主之赏罚，非以为己，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己而便于国者，不加罚焉：英明的君主奖惩赏罚，并非为自己，而是为了国家。合于自己心意却无功于国家的人，不会加以奖赏；违背自己心意但有利于国家的人，也不加以惩罚。
知天而不知人，即无以与俗交；知人而不知天，即无以与道游：如果只知天命而不晓人事，就无法适应世俗；只知人事而不知天命，就无法合于天道。
君子惧失义，小人惧失利：君子害怕失去道义，小人害怕失去利益。
事或欲利之，适足以害之；或欲害之，乃足以利之：有的事本想对人有利，却恰恰伤害了别人；有的事看似对人有害，却恰恰有利于别人。
有功离仁义者即见疑，有罪有仁义者必见信：有功劳却背离仁义之人就会被怀疑，有罪过却有仁义者就一定能得到信任。
人多欲即伤义，多忧即害智：人的欲望过多就有伤于道义，忧虑过多就有损于智慧。
用众人之所爱，则得众人之力；举众人之所喜，则得众人之心：如果任用民众所爱戴的人，就能获得民众效力；如果选拔民众所喜欢的人，就能得到民心拥护。
人以义爱，党以群强：人们因为心存道义而相互关爱，群体因为团结协作而力量强大。
德之所施者博，即威之所行者远；义之所加者薄，则武之所制者小：施德越广泛，其威望所能影响的地方也就越远；行义越微薄，其武力所能控制的范围也就越小。
见祥而不为善，则福不来；见不祥而行善，则祸不至：遇见吉兆却不再做善事，福就不会来；遇见凶兆却去做善事，祸就不会来。
人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语：人要得病时，一定会先觉得鱼肉不再美味；国家将要灭亡时，一定会先厌恶忠臣之良言。
与民同欲则和，与民同守则固，与民同念者知，得民力者富，得民誉者显：与人民的愿望保持一致，那么国家就会和谐；与人民一起防守，国家就会稳固；与人民的心意相通，就会相互了解；得到人民效力，国家就能富裕；受到人民称誉，名声就会显扬。
行有召寇，言有致祸：做事有可能招来仇寇，说话有可能招致祸患。
出言不当，驷马不追：不妥当的话一旦出口，驷马也难以追回。
海不让水潦以成其大，山材不让枉挠(náo)以成其崇，圣人不辞其负薪之言以广其名：海因为不拒雨水，所以能成为大海；山林不排斥弯曲不直的树木，所以能成为高山；圣人能够听取卑微之人的言语，所以名气更大。
物莫不就其所利，避其所害：事物没有不接近对自身有利的，躲避对自身有害的。
物必有自然，而后人事有治也。故先王之制法，因民之性而为之节文：事物都有其必然的规律，然后事情才能按照规律来做好。所以先王制定法令制度时，都是依据人的本性而加以节制修饰。
道德者，则功名之本也，民之所怀也，民怀之则功名立：道德是建立功名的根本，是民心所向往的，做民心所向往的，功名就能建立起来。
知而好问者圣，勇而好问者胜：智慧而又喜欢向人请教的会成为圣人，勇敢而喜欢向人请教的就能取得胜利。
乘众人之智者，即无不任也；用众人之力者，即无不胜也：善于运用众人智慧的人，就没有什么办不了的；善于利用众人力量的人，就没有什么不能战胜的。
圣人不耻身之贱，恶(wù)道之不行也；不忧命之短，忧百姓之穷也：圣人不为地位卑下而感到羞耻，却为大道未能实行而羞愧；不忧虑自己的寿命不长，却忧虑百姓生活的困顿。
夫同利者相死，同情者相成，同行者相助：利益相同的人可以互相效死，情意相同的人能够相互成就，同行之人相互帮助。
善用兵者，用其自为用；不能用兵者，用其为己用。用其自为用，天下莫不可用；用其为己用，无一人之可用也：善于用兵的人，善于调动人们为自身利益而战斗；而不善于用兵的人，总想利用人们为他的利益而战斗。善于调动人们为自身利益而战斗，那么天下就没有不可用的人；总想利用别人为自己的利益而战斗，那么天下就没有一人可用了。
为治之本，务在安人；安人之本，在于足用；足用之本，在于不夺时；不夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于去骄：治理国家的根本，在于努力使人民安定；安定人民的根本，在于使人民富足；使人民富足的根本，在于不占用农时；不占用农时的根本，在于精简政事；精简政事的根本，在于节约用度；而节约用度的根本，在于消除骄奢的行为。
善治国者，不变其故，不易其常：善于治理国家的人，不会轻易改变原来的治国方略，也不轻易更改制度习俗。
人性欲平，嗜(shì)欲害之，唯有道者能遗物反己：人的本性是追求平和，而欲望却会伤害这种平和，只有得道之人能遗弃外物，回到人性的本来状态。
夫纵欲失性，动未尝正，以治生则失身，以治国则乱人：放纵欲望就失去了人的本性，行为处事就不端正，用来养生会伤害身体，用来治理国家就会使人昏乱。
高不可及者，不以为人量；行不可逮(dǎi)者，不可为国俗：高不可及的智慧，不能作为衡量普通人的标准；高不可及的品行，也不能作为国家倡导的风俗。
兽穷即触，鸟穷即啄(zhuó)，人穷即诈：野兽被困就会用角乱撞，鸟被困时就会用嘴乱啄，人到困顿无路时就心生欺诈。
积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也：积聚众人的力量来做事，就没有不能取胜的；用大家的智慧来做事，就没有做不成的。
善为政者积其德，善用兵者畜其怒：善于执政的人要积累德行，善于用兵者要积蓄战士的怒气。
君子之道，静以修身，俭以养生：君子的为人之道，修身追求宁静，养生讲究俭约。
非惔(tán)漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断：不淡薄名利，就不能彰显德行；不宁心静气，就无法想得深远；心胸不宽广，就不会关怀天下；不中正公平，就无法做出正确决断。
以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争：用全天下的眼睛去观察，用全天下的耳朵去聆听，用全天下人的心智去思考，用全天下的力量去斗争。
夫乘舆(yú)马者，不劳而致千里；乘舟楫(jí)者，不游而济江海：乘坐马车的人，不必费力就能到达千里之远；乘船的人，不用下水游泳就能渡过江海。
其计可用，不羞其位；其言可行，不责其辩：如果一个人的计策可用，就不必嫌弃他职位低；一个人的言论可行，就不必要求他能言善辩。
能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形：懂得珍重生命的人，即使富贵也不会过分享受而伤害自身，即使贫贱也不会因为求利而使形体受累。
功约易成，事省易治，求寡易赡(shàn)：功业简约就容易办成，事情稀少就容易办好，要求不多就容易满足。
食者，民之本也；民者，国之基也：食物，是百姓生存的根本；百姓，是国家存在的根基。
育孕不杀，卵不探(kòu)，鱼不长尺不得取，犬豕(shǐ)不期年不得食：怀孕的动物不准捕杀，不准探取雏(chú)鸟与鸟卵，鱼没长到一尺长不准捕捞，狗和猪没养满一年不准杀来吃。
与民同苦乐，即天下无哀民：能与百姓同甘共苦，那么天下就没有境遇悲哀的人了。
夫太刚则折，太柔则卷，道正在于刚柔之间：事物太刚硬就容易折断，太柔软就容易卷曲，适中之道就是处于刚柔之间。
夫绳之为度也，可卷而怀也，引而申之，可直而布也，长而不横，短而不穷，直而不刚，故圣人体之：绳子作为一个丈量工具，可以卷起来揣在怀里，也可以拉开伸长，还可以拉直放置，拉得很长也不会横出斜逸，缩得很短也无法穷尽，拉得笔直却不会刚硬，所以圣人深入体会绳子所体现的智慧。
立在天下推己，胜在天下自服，得在天下与之，不在于自取：君王能在其位，是因为天下百姓推重自己；能取胜，是因为天下百姓自愿服从；能获得，是因为天下百姓都愿意给他，而不是自己去夺取。
天之道，为者败之，执者失之：天道的法则，盲目行动就会失败，过于固执就会失去。
德过其位者尊，禄过其德者凶：德行超过职位的人受人尊重，俸禄超过德行的人就很凶险。
圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而妄取：圣人安贫乐道，不会因为欲望伤害身体，也不因求利而牵累自己，所以不会违背道义而胡乱索取。
学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也：学习而不知满足，修养自身应该这样；教诲而不知疲倦，治理民众也应该这样。
根深即本固，基厚即上安：根系越深，枝干就越坚固；地基越厚实，上层就越安稳。
物至而观其变，事来而应其化，近者不乱即远者治矣：事物来了就观察其变化，根据事情的发展状况采取相应对策，如果近处不生乱，那么远处也能治理好。
治国有常，而利民为本：治理国家有常道，要以有利于百姓为根本。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗：如若有利于百姓，不一定非要效法古人；如果符合做事需要，也不一定要因循旧俗。
衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜：衣服器具等，要便于使用；法令制度等，要因事制宜。
夫制于法者，不可与达举；拘礼之人，不可使应变：那些固执于成法的人，无法与他们一起做通达的事；拘泥于礼仪的人，不能让他去应付新的变化。
法生于义，义生于众适，众适合乎人心：法源自义，义源自民众所向，民众所向就合乎人心。
夫法者，天下之准绳也：法，是治理天下的准绳。
犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖无罪：违反了法令，即使是贤人，也要惩罚；行事合于法度，即使没有才能的人，也不能给他判罪。
义者，非能尽利于天下之民也，利一人而天下从之；暴者，非能尽害于海内也，害一人而天下叛之：道义，并不能使天下每个人都受益，但只要有一个人受益，就会让天下人都服从；暴虐，也并不能让四海之内的人都受害，但只要有一个人受害，就会引起天下人的背叛。
人有厚德，无间其小节；人有大誉，无疵(cī)其小故：德行深厚的人，就不要非议他的某些小过失；对于声望很高的人，也不要去诋毁他的小错误。
夫人情莫不有所短，诚其大略是也，虽有小过，不以为累也：人之常情是每个人都会有短处，如果这个人主要方面是好的，即使有小的罪过，也不必在意。
今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣：如今总是记着别人的短处，而忘记别人的长处，这样还想从天下找到贤才，就很难了。
百川并流，不注海者不为谷；趋行殊方，不归善者不为君子：同时奔流的千百条河流，不流入大海的，就不会形成深谷；不同行为取向的人，不回归善道的，就不能称其为君子。
善言贵乎可行，善行贵乎仁义：善言贵在能够实行，善行贵在符合仁义。
夫君子之过，犹日月之蚀(shí)，不害于明：君子的过错，就像日蚀和月蚀一样，不会损害其光明。
智者不妄为，勇者不妄杀：智慧之人不会胡作非为，勇敢之人不会胡乱杀人。
趣舍同，即非誉在俗；意行均，即穷达在时：行为取舍相同的人，受到责难还是赞誉，取决于公众舆论；意志行为相同的人，处境通达还是穷困，取决于对时机的把握。
事周于世即功成，务合于时即名立：所做的事符合当世的需要，就能成就功业；所做之事顺应了时势的发展，就能树立名声。
时之至也，即间不容息：时机一旦到来，就一刻也不容错过。
杀无罪之民，养不义之主，害莫大也；聚天下之财，赡(shàn)一人之欲，祸莫深焉；肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也：杀戮无辜的百姓，养活不讲道义的君主，没有比这个害处更大的了；聚集天下的财货，满足一个人的欲求，这是最深的祸害；让一个人放肆其欲望，给举国上下造成灾难，这是上天道德所不认可的。
不贵难得之货，不重无用之物：不要看重难得的财货，不要重视无用的东西。
耕者不强，无以养生；织者不力，无以衣形；有余不足，各归其身：耕田的人如果不努力耕作，就无法活命；纺织的人不努力织布，就没有衣穿；生活宽裕还是匮乏，都决定于自身。
衣食饶(ráo)裕，奸邪不生；安乐无事，天下和平：百姓衣食宽裕，就不会出现奸计邪谋；百姓都能安乐无忧，天下就会和乐太平。
兵之胜败，皆在于政：战争的胜败，关键在于国家的政治。
上视下如子，必王四海；下事上如父，必正天下：国君能像关心自己的儿子那样关心人民，必定能在四海之内称王；人民能像对待自己的父亲那样对待国君，那国君必定能够匡正天下。
先王之制，不宜即废之；末世之事，善即著之：先王定下的制度，如果不合时宜就要废止；衰世所做的事情，如果是好的就要继承发展。
得道则举，失道则废：依道而行就能成功，不依道而行就会失败。
夫物未尝有张而不弛，盛而不败者也：天下的事物没有只张不弛的，也没有长盛不衰的。
非修礼义，廉耻不立。民无廉耻，不可以治。不知礼义，法不能正：不推行礼义，百姓就没有廉耻之心。百姓没有廉耻之心，就无法治理。百姓不懂得礼义，法令也无法矫正他们。
无法不可以为治，不知礼义不可以行法：没有法令，国家就无法治理；百姓不懂礼仪，法令就无法实施。
小不能制大，弱不能使强，天地之性也：小的制约不了大的，弱的支配不了强的，这是天地的自然特性。
夫有余则让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。故多欲则事不省，求赡(shàn)则争不止：财货有余时人们会谦让，财货不足时人们就争夺；谦让就产生礼仪，争夺就引发暴乱。所以人的私欲多了事情就少不了，要求多了纷争也就不断。
石上不生五谷，秃(tū)山不游麋(mí)鹿，无所荫蔽也：石头上长不出五谷，光秃的山上也不会有麋鹿栖息，原因在于没有土壤和树木作为条件。
以政治国，以奇用兵。先为不可胜之政，而后求胜于敌：治国要合乎正道，用兵要用奇计。先追求不可战胜的政治，然后再求能战胜敌人。
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