内容提示：对“万物”这个概念的模糊认识，导致对《道德经》理解出现重大偏差。故本人认为，“万物”是《道德经》学习首先要明确的概念，是核心概念之核心。
头条号友先生列出了《道德经》的11个核心概念：万物、道、理、德、善、无、有、无为、有为、一二三、道体。这个列举有一定有道理，特别是将“万物”排列在第一位，本人举手赞成。
这多少有点出乎多数《道德经》学习研究者的意料，核心之核心的概念难道不是“道”“德”“无”“有”这些吗？怎么能轮到“万物”呢？如果你认真读完今天的文章，我相信你会认同我的观点。所以今天的文章不仅是与先生论道，也是与头条号上所有的《道德经》研究大咖交流。
为什么“万物”是《道德经》核心概念之核心，因为这个词理解不好，直接关系着《道德经》的研究方向。方向错了，可想而知就不能得出正确的结论，什么“道”“德”“无”“有”这些概念全都会出现偏差，甚至离题万里。
那么“万物”是什么意思呢？
词典和百度上的解释是：1.统指宇宙间的一切事物。 2.犹众人。王简论道先生的解释是：“物”分物质和万物，中国哲学讲的“万物”，是指天地万物，事物，一切物体和现象，包括物质、信息和能量。宇宙万物，简称万物，即事物，包括事情和物体。其中物体是指不以人的思想和意志，独立存在于宇宙的一切有形的和无形的物体和物质，无形的能量、信息和一切现象。（仅限万物特定词汇）。事情是指有人参与的一个时间段内，人的一切活动和现象。从以上引用可以看出，先生将“万物”定义得非常全面，等于说是“包罗万象”，比单纯将万物定义为“物质世界”要好得多。但问题有两个，一是将“物”和“万物”混为一谈，二是“万物”也没有解释清楚。根本原因是没有读懂第14章和21章。其实“万物”包含有两层含义，一是“物”，二是“信”，即“物+信”：
❶物：即客观存在的一面，或者说“道”的一面。第14章描写的“道”虽然视之不见、听之不闻、搏之不得，但“朴散则为器”后，形成了宇宙自然界丰富多彩的物质世界，是可视可闻，可触可摸的。“万类霜天竞自由”，描述的就是客观的物质世界。❷信：即主观认知的一面，或者说“德”的一面。第21章描写道“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫”，人类从物质世界“德”到的象、精、信、名，可以简称为“信”。所谓“物”指的是单纯的物质世界，是客观存在的，能量也是物的范畴；而“万物”是“物+信”，是客观存在和主观认知两方面的叠加；而“信”，是“德”的范畴，“孔德之容，惟道是从”，“信”不可能单独存在，所以信息和事并不是“物”也不是“万物”，只是“万物”的一个面。
比如一头牛，张家的牛李家的牛，这就是客观存在；但是如果我们不知道具体是哪头牛，一听到“牛”这个词就想到了牛这种动物，这就是分类意义上概念。“牛”之所以为“万物”，就是因为它既有客观存在的一面，又有主观认知的一面，两个层面是不能分开的。第42章“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴指的就是“万物”中的“信”，是隐性的；阳指的就是“万物”中的“物”，是客观存在的一面，是显性的。为什么“阴阳”两面要“冲气以为和”，就是因为主观认知的信息总是和客观的存在产生差异，人类需要不断地根据客观存在的变化，对主观认知的信息进行调整、损益，这个过程就是“玄之又玄”。
至今为止，除我之外的《道德经》学习研究者，还没有第二个人这样理解。不这样理解的结果，使“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和”这句话被曲解了2500年。（可能也有人这样理解，但我还不知道，特此说明）
在《道德经》中有19个“万物”，其中有4个是侧重于客观存在意义上的“万物”；有4个是侧重于主观认知分类意义上的“万物”；其余的是两者兼而有之，不必细分，阅读的时候要能体会即可。下面一一列举：
侧重客观存在意义上的“万物”的句子有：
05.天地不仁，以万物为刍狗。08.水善利万物而不争。32.侯王若能守之，万物将自宾。37.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。侧重主观认知分类意义上的“万物”的句子有：
01.无名天地之始；有名万物之母。16.万物并作，吾以观复。40.天下万物生于有，有生于无。42.道生一一生二，二生三，三生万物。两者兼而有之的句子有：
02.是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。04.渊兮，似万物之宗。34.大道汜，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。39.万物得一以生……万物无以生，将恐灭。42.万物负阴而抱阳，冲气以为和。51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。62.道者万物之奥。64.辅万物之自然而弗敢为。第❶类之万物很好理解，平常该怎么理解就怎么理解；❶+❷兼有之万物，如果理解了❷就可以理解得更好，❷即使不理解其实也没有多大关系；第❷类就非常重要了，如果错误理解，导致对道”“德”“无”“有”这些重要概念以及整部《道德经》主题思想理解的偏差。正可谓是“差之毫厘，谬以千里”。
那么要怎样才能正确理解第❷类即侧重于“主观认知分类意义”之万物呢？答案就在《道德经》本身，不必外求。且听我娓娓道来：
第一步，要理解“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”即宇宙，王简论道先生用“宇宙系统”，我喜欢用“宇宙自然”，大体相合。如果对“道”有另外解释如“客观规律”或者“从无到有”的，甚至有人说“道是气体”的，建议再继续读五千言文本。那么“道”与人类的关系是什么呢？当然是作为认知对象而客观独立存在的。人要认知这个宏大的客观存在，只有将其系统进行分类、归纳、整理，把大系统划分成小单位，然后才能一一认知。那么第一步要做的是什么，当然是用我们的感觉器官来进行感知了，结果是第14章描述这样的：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。
这个“道”系统太大了，用感觉器官基本派不上用场，怎么办？也好办，先把它看做是一个整体得了。这就是“道生一”（混而为一）。
看做整体“一”以后，这个“一”里的万事万物再按照某种标准一分为二，于是“一生二”。
“一生二”之后，“二”里边的其中之“一”仍然可以按照某种标准一分为二，这就成了“二生三”。
有人可能会质疑那应该”是“二生四”才对呀？“二生四”也没有错。但“二生四”是数学思维，“二生三”是逻辑和哲学思维。“一生二”是最基本的法则，而“二生三”是最基本的分类单元，再往下所有的分类都沿用“一生二，二生三”这个分类模型就可以，不必再创造新的模型。就如同人民币样一样，每种面值只要有1、2、5这三种就可以用最少的币种组成各种额度，不必再设计、制造其它币种。
比如，整个宇宙系统是“一”，可以按照“生物和非生物”的标准进行二分从而“一生二”，“二”里边的“生物”可以按照“动物和非动物”再进行“一生二”，归到上一个“二”中就成为“二生三”。（有人认为“二生三”是“二”中其“一”一分为二后还有第三种情况存在，比如生物如果按照动物和植物分类，其实还有一种界于二者的存在真菌。本人不采纳这种意见，因为“一生二”就规定了分类的原则是二分法，不能把科学的东西和逻辑学混起来说，那样就乱套了。）
还有一种讲法：“一”即混而为一，“二”为天地，“三”为天地人（本人在以前的文章中即采用这种解释）。因为宇宙自然是“一”，对宇宙自然最根本的认知必须首先是“天、地”。“有物混成，先天地生”就可以看做是“一生二”。“二生三”即天地造化万物之灵“人”，只有这三个最根本的认知主体存在，那么“万物”也就创造出来了。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”示意图
所以我认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”并不是只有唯一解，但也不是可以乱解，乱解不乱解的判断标准：看是“物理创生”还是“认知创生”。所谓“物理创生”，即试图解释“万物作为客观存在的一面（即万物的第❶面）”；而“认知创生”是试图解释“万物作为主观认知的一面（即万物的第❷面）”。万物的第❶面为什么不可解释，因为那一面是“自然”创生的，是“道”是“无”“无名”，人压根就没有参与；万物的第❷面为什么可以解释，因为这一面是人类认知产生的，是“德”是“有”是“有名”，是物中的真、信、精，是可思可知的。
打个比方，就像我们商场中琳琅满目的商品一样，商品是用来交换的产品，在商场里以“产品+标签”的形式与顾客见面。产品就相当于万物客观存在的一面第❶面，标签就相当于万物主观认知的一面第❷面。生产厂家就相当于“道”，卖家和顾客就相当于“人”，一件商品固然与生产厂家有根本上的关系，但卖家和顾客交易更多的是按照“道”以“标签”的制作和领会来作为信息传递途径的。商家采购产品以后，进行分类、标签，才形成商品，类似于“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
选择“物理创生”是不符合《道德经》主题的；《道德经》的主题决定了道生万物只能是“认知创生”。
需要说明的是，“一”也可以是某“万物”。比如人是一，按性别分为男人和女人，其中的男人按年龄可分为成年男人和未成年男人，以此类推。所以从根本上来说，二是一，三也是一，宇宙系统就是由一个个“一”合成的“混而为一”。“得一”即得“全局之一”，包含“道”是肯定的，也包含所处环境的全局。比如说张三，他要“得一”，首先是得“道之一”，也要得全局之一，即以家为重、以单位为重、以国家为重等等。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”这种认知逻辑和认知经验，可以将宇宙万物编织成一张大网，每一个事物都能在这张网上找到自己的节点，所谓“天网恢恢，疏而不失”讲的就是这个意思。
第二步，要理解“天下万物生于有，有生于无”。理解了以上所讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，那么“天下万物生于有，有生于无”就不难理解了。
宇宙自然即“道”，是“视之不见，听之不闻，搏之不得”的，对于人的认知来说，是“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”。一句话，在认知中就是“无”的存在。如果一直是“无”，那怎么能体现人作为“万物之灵”的不同凡响呢？人有“认知能力”呀，这是宇宙自然“道”赋予我们无尚的法宝，我们的脑子可以将认知以外的“无”反映到认知以内使之变成“有”。
“道冲而用之或弗盈”，“冲”到我们脑子里的客观事物，变成了大脑皮层上的主观映像，使“无物”成为“有物”，虽然“惟恍惟惚”，但“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信”，我们从主观映像中源源不断地获取信息，使我们对事物从无知而有知，并且采取为事物命名、定义和概念的方法，获取与事物进行能量、信息和价值的充分交换。
结合《道德经》第14章和第21章的文字，“天下万物生于有，有生于无”的过程跃然纸上，生动而有趣。所谓“无”，就是作为认知对象的宇宙自然“道”，在我们认知之外的客观存在；所谓“有”，就是宇宙自然在我们的头脑里形成主观影像，从而为认知“万物”提供了基本信息。
“天下万物生于有，有生于无”示意图
那么“天下万物生于有，有生于无”和“道生一，一生二，二生三，三生万物”的关系是什么呢？很简单：“道”是认知对象“无”；“一、二、三”都是我们主观认知中的“有”；思维通过对“一、二、三”的加工，产生了“万物”的分类，成为客观世界的组成部分，使“万物负阴而抱阳”，不但保持客观存在，也成为主观认知。
传统的解读属于“物理创生”，本质上和上帝创世、盘古开天没有本质的不同。创生创世是宇宙的终极奥秘，远古时代人类没法解释，就用传说和神话进行幻想。后来人们发挥聪明才智进行种种设想，提出了大爆炸等诸多“假说”。众多《道德经》解读者自不量力，也想用五千言去探索一下这个“天大的秘密”。但是我要告诉你的是，人类在短期内根本解不开这个谜底，不论你从科学角度还是哲学角度。所以，调整一下我们的认知思路吧！我们解释不了世界，但我们能知道这个世界是如何被解释的。这就是《道德经》“认知创世”的秘密。
爱思考的读者肯定要问，既然是“认知创世”，为什么是“道生一”呢？这就要联系“域中有四大，而人居其一”和“孔德之容，惟道是从”这些文字来理解了。“有名万物之母”，字面意思是人因为赋予物之有名成为万物之母，但万物的根本还是“道”，是宇宙自然。“生而不有，为而不恃，功成而弗居”之类的话，说的是“道”，但喻的是人、是王，道的人格化和人的道性也是一体两面，“道”创造万物之“身体”，“人”赋予万物以“灵魂”；万物的产品是“道”生产的，而万物的价值是“人”认定的。
第三步，“无名天地之始；有名万物之母”。一句话，人类通过对事物命名、定义和概念，使万物成为有秩序的认知对象，就像自己的孩子一样。
第四步，“万物并作，吾以观复”。通过以上论述，我们终于知道了“万物”是怎么一回事：原来万物是“负阴而抱阳”的，既有客观存在的物质基础，又有主观认知的属性赋存。如果没有人类，“万物”只能是“混而为一”的状态。如果“万物”没有了人类主观认知的属性赋存，哪有什么日月星辰？哪有什么春夏秋冬？哪有什么猪马牛羊？无对于有的关系，是母与子的关系，是根于末的关系。所以老子说：
反道道之动，弱者道之用。
“反”即对“万物”的认知要从“有”返回到到“无”；“弱”即对“万物”在认知中的“有”进行淡化，因为它毕竟是主观映像，思维要以客观存在为主、为根、为要。“万物”虽然有一体两面，但物质基础的“无名”一面永远是第一位的，主观认知赋予的“有名”一面只能是从属的地位。第16章正是以文学的笔法描述“反者道之动，弱者道之用”的景象：
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
归到什么根？当然是归到“道”的根，归到“无”和“无名”的根。归到“道”和“无”，即具有了客观思维的能力，才能知常、自明。
另人可叹的是，几乎所有的《道德经》研究者，都站在“物理创生”的角度，在探索“道”怎样“生”实实在在的那些“万物”，什么“鸡生蛋蛋生鸡”，什么“一对夫妻生个小子变成三”，什么阴阳太极无极，什么时间空间三维四维，什么宇宙大爆炸奇点量子纠缠，什么气体混合……先生的“空间条件”论，虽然比传统的解读高明不少，从哲学的角度看来自洽圆融，但基本还是想试图解释这个世界。我说过：因为人的认知的局限性，人是绝对不可能解释清楚这个世界的（这句话可以作为【三棱心认知公理】流传于世）。
“认知创生”，一方面是《道德经》的文本所定义的，另一方面是《道德经》的主题所决定的。文本的分析我们以上已经讲过了，那么《道德经》的主题是怎样决定“万物”的定义呢？因为《道德经》就是讲“道和德”的，换句话说就是如何认知宇宙自然并从宇宙自然中获得信息、明白事理、指导实践的，所以关键的问题是如何认知“万物”，如何与“万物”打交道，而不是探究“万物”的真相。即便要探究“万物”的真相，那也是科学家和专业人员的事，不是统治者和圣人的事。即便统治者和圣人要探究“万物”的真相，也不是首先探究“万物”是怎样生出来的。总之一句话，“物理创生”解释出来的“道生”，和《道德经》的主题呈两张皮状态，没有直接的逻辑关系。
再者，先生将第2章的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”理解为“道体”，也是十分荒唐的。如果有“道体”的话，第14章描述的才是“道体”，“道体”的根本特征和基本属性是“无物、无状、不可名”。那么“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”不是道体又是什么呢？是人类认知和思维的基本单元和最初出发点，在逻辑上叫“二分法”，在哲学上叫“二无思维”。我们的认知对象“道体”是“无物、无状、不可名”的，要对之进行认知，进行能量、信息和价值交换，第一步就是“得一”，第二步就是“二分”，第三步就是“再分”，这非常类似于计算机语言的二进制。“有无，难易，长短，高下，音声，前后”就是二进制“代码”，是我们头脑和思维的“底层逻辑”，是“有”的范畴。
可笑的是，有某位号称几十年学习《道德经》一朝开悟解密了老子的高人，竟然想把“二元对立”从思维中抹掉，号称消除掉二元思维即可达到彼岸重返伊甸园，你说可笑不可笑？
反正文章已经长了，索兴总结一下，提纯出一个简化版的，如果你认同的话，今后可以直接引用，我的观点和思想没有版权——
1.我们身处于世，与“万物”打交道，首先要对“万物”进行认知，我们认知到的“万物”是“负阴而抱阳”的。“抱阳”的一面，是言其首先作为宇宙自然的物理存在；“负阴”的一面，是言其作为人类认知对象，背负着人类赋予其用来作为信息和价值交换的可识别属性，即对物贴上了标签，从而有“名”，从而使“物”成为“万物”。
2.人类认知万物，采用的是最简单的二分法。宇宙自然本来是无物无名的，人类先把它看作一个整体，故“混而为一”，根据某种条件作为标准，即可一分为二，二之其一仍可一分为二，按此原则如法炮制，则至万事万物，此乃“道生一，一生二，二生三，三生万物”是也。
3.宇宙万物是独立于认知之外的客观存在，对于人的认知来说，宇宙自然的存在就是“无”。要对宇宙自然进行认知，必将使客观存在进入到头脑的思维系统，从而使思维系统产生客观存在的主观映像，这样就产生了“有”，有即有物、有像、有精、有信，“有”是“万物”有“名”产生的基础。此乃“天下万物生于有，有生于”及“无名天地之始，有名万物之母”是也。一、二、三及天、地、王之类，皆是“有”。
4.万物虽有“负阴而抱阳”的一体两面，然客观存在是“自然”的，而主观认知的属性是“非自然”的。人法地地法天天法道道法自然，“自然”才是“万物”的根基。所以要与“万物”相处，进行有效地能量、信息和价值交换，必须以根基为重，反回“自然”而弱化“非自然”，此乃“反者道之动，弱者道之用”是也。反和弱是头脑风暴，是“病病”思维，是心灵历练，非“致虚极，守静笃”不能为，而为之则能“观复归根”，直达“芸芸万物”之根基，知根基才能知常知明，才能为王为圣。
最后，在本文基础上对【三棱心甚易知甚易行版道德经通解】第42章再修改如下：
原文：自然之道混万物为一体，得一；思维认知开混沌名天地，得二；天地人法自然奠定万物“有名”的根基，得三；得天地人后始有万物形名。万物“有名”生于“无名”，故万物内涵“无、有”负阴而抱阳；有名无名相生相存玄之又玄，故冲气以为和。人们所厌恶的，就是孤、寡、不穀，而王公却以这些令人厌恶的词语来称呼自己，就是为了“无名”和“有名”的相冲相和。所以，人对万物从无名到有名的认知，会根据事物的发展变化，有时减损使之增益，有时增益使之减损。人得增益减损之道而提升价值，别人教给我的东西，我就教给别人，如同作为栋梁之材的树木虽死犹存，我们就会把这些有价值的所“德”作为教本传递永续。（“强梁者不得其死”一句之前的翻译一直拿不定，经过思考以后认为这句应和“坚强者死之徒”是对应关系。）
修改：自然之道混万物为一体，此谓“道生一”；思维认知按二元对立一分为二，此谓“一生二”；二中其一仍然再分为二，此谓“二生三”……思维认知按此事物分类之原则，分宇宙自然混而一体为万物。万物因而有“自然之无”和“非自然之有”之一体两面。人们所厌恶的，就是孤、寡、不穀，而王公却以这些令人厌恶的词语来称呼自己，就是为了“无名”和“有名”的相冲相和。所以，人对万物从无名到有名的认知，会根据事物的发展变化，有时减损使之增益，有时增益使之减损。人得增益减损之道而提升价值，别人教给我的东西，我就教给别人。不懂减损之道强为坚执则不知变通自寻死路，我们就会把这些损益原则作为教本传递永续。
写作仓促，有错误和不当之处，欢迎交流。
