佛教讲究慈悲，在因果福田观念的影响下，唐代寺院衍生出了具有公益性质的停客职能，可容留文人短期寄宿或长期栖居，后来渐渐成为习尚，并出现了文人寺读的普遍现象。但是主持寺院的是形形色色的具体僧人，有的难免俗心未免，以功利心对待，这样就有了诸多发生在寺院净土的尘俗故事。

唐中期有一位读书人叫王播（759年-830年），字明扬，祖辈是山西太原人，后来全家搬迁到了江苏扬州定居。王播父母去世很早，加上家境贫困，爱好读书的王播只得到当地一个名叫惠昭寺木兰院的僧寮里借读。

寺里僧人开始对王播以礼相待。僧侣作息很有规律，一天三餐的吃饭时间都固定在每一次敲钟之后。王播住在寺院，抓紧时间攻读诗书，听见钟响，就随着僧人一起去吃饭。但寄宿的时间久了，情况就慢慢地变了，僧人对待他也渐渐冷淡。

饭后钟声（图片来源网络）

一天中午，正沉浸在研读经典的王播，腹中响声不断，才发现自己早已饥肠辘辘，早上晨读没有顾上吃饭，现在抬头一看，太阳都已有些偏西了，咦，不对啊，该到了敲钟吃饭的时间了啊。王播正在纳闷着，钟声忽然“铛铛”地响了。王播赶紧快步走向食堂，然而一进食堂，里面的情景犹如冬天里被人泼了一桶冷水：食堂里饭桶已经空了，正在收拾桌碗的伙食僧人脸上露出幸灾乐祸的神态。王播一下子全明白了，僧人们先吃了饭再敲钟，分明是在开自己的玩笑，嫌自己在这里吃闲饭太久了。

王播忍着泪水走出了食堂，回到自己借宿的小屋，收拾起简单的行李，并在寺院墙壁上愤然题写了一首诗，然后头也不回地大踏步走了。

其实何止在寺庙里，人情冷暖，世态炎凉无所不在。一次端午节，扬州举办盛大的赛龙舟表演，江边搭起各种颜色的彩棚，几十年都没这么热闹过。凡旅居扬州的外地人，无论是有才还是无能之辈都尽得其乐，只有王播无人理睬，没有人邀请，王播唯有怅然自责，化悲愤为力量，发奋苦读，期待来日能考举功名。

寄食寺院（图片来源网络）

王播果然中举了，并且一路官运亨通，还做了宰相。二十多年过后，在官场上春风得意的王播恰好被派往江苏任军政长官。一天，他忽然想到当年借住过的寺院看看。闻知王大人要来视察的惠昭寺木兰院的寺僧们，手忙脚乱地进行准备，把王播当年居住过的地方修葺一新，还把他当年愤然写下诗作的墙壁，用拂尘掸去浮尘，再用上好的碧纱覆盖起来。

王播来了，故地重游，百感交集。猛一抬头，发现现在那首讽刺诗都受到碧纱笼罩的优待，而自己当年却吃不上一顿顺心饭，思潮翻滚的王播命人拿来笔墨，于墙上再写下一诗：

二十年前此院游，木兰花发院新修。

而今再到经行处，树老无花僧白头。

写完此诗，觉得意犹未尽，王播又题写了下面这首令他更为惆怅的著名诗作：

上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。

二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼！

写罢，长叹一声，怅然离去。后世遂用“碧纱笼、纱碧笼”，来比称题诗、题字者身贵名重，所题受到重视和赏识。

如今始得碧纱笼 （图片来源网络）

青年王播励志奋进，成功后的王播却不是一个好官。他善于搜刮百姓，敛财贿赂宦官，所以才两度出任宰相，史书说他“奸邪进取”，“不存士行”，终老72岁。

无独有偶，北宋诗人魏野，不求仕进，隐逸民间。宋真宗曾派使臣征召他，他以生病为由上表推辞。魏野和寇准是朋友，两人曾一同游玩陕州（今河南陕县）一座寺院，每人都在寺墙上题了一首诗。

若干年后，魏野还是隐士，寇准已然做宰相。两人相聚再次同游故地，发现寇准大人的诗早已用碧纱罩住，一尘不染；而魏先生的诗依旧裸露着，酒满尘灰。场面一时有些尴尬。当时有一个陪同游玩的官妓，很聪明会来事，连忙上前用袖子把灰尘擦了个干净。魏野一边表示感激，一边自嘲地吟诗一首：“若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。”寇准则于一旁大笑。

唐代的惠昭寺，几经修复，到了宋代改名石塔诗。一年大诗人苏轼到此游访，感慨王播故事，写下《石塔寺》一诗：

饥眼眩东西，诗肠忘早晏。

虽知灯是火，不悟钟非饭。

山僧异漂母，但可供一莞。

何为三百年，记忆作此讪。

斋厨养若人，无益只遗患。

乃知饭后钟，阇黎盖具眼。

阇黎是梵语译音，意为高僧，泛指和尚。苏轼于饭后钟老主题给以了全新的涵义，一是责备王播不应忘记别人的善举，而只记人之恶。况且，是他自己作诗忘了时间，不知自己饱饿，只听钟响，钟又不是饭，太机械主义了。二是指出寺僧若长期供食，对王播毫无好处，他们是为了激励王播才故意安排“饭后钟”的，以免他老是依靠斋厨供养，一生没出息。从文人角度看，自成道理，不失为一首有趣的翻案诗。

但是和尚，真的是那么善意着想吗？可惜后世每况愈下，如今连免费借宿的寺院都没有了。